Dalam melakukan ibadah
tentunya tidak akan terlepas dari syarat, rukun, sunnah dan perkara yang
membatalkannya. Tidak terkecuali dalam hal ini adalah Shalat Jum’at, maka
sebelum melakukan kegiatan shalat jum’at yang perlu diperhatikan adalah syarat, rukun
khutbah dan khotib dengan ulasan sebagai berikut :
Syarat Menjadi Khotib[1] :
1. Suci dari dua hadats dan najis yang
tidak dima’fu (diampuni)
2. Menutup auratnya dalam dua khutbah
3. Khutbah dengan berdiri bila mampu dan
duduk diantara dua khutbah sekedar ukuran thuma’ninah, bila ia khutbah denga
duduk karena danya udzur maka pisahkan khubah dengan diam seukuran melebihi
dari diamnya orang mengambil nafas begitu juga pisahkan dengan diam bila ia
mampu berdiri saat khutbah tapi tidak mampu duduk diantara kedua khutbahnya
4. Mengeraskan khutbahnya sekira dapat
didengarkan oleh jamaah jumah 40 orang yang dapat menjadikan terhitungnya
keabsahan jumat
5. Laki-laki
6. Sah menjadi imam shalat bagi suatu kaum
7. Meyakini rukun dalam khutbah menjadi
rukun dan sunahnya menjadi sunnah bila ia memiliki pengetahuan bila tidak
asalakan tidak meyakini wajibnya khutbah menjadi sunnah. [ Al-Fiqh alaa
Madzaahib al-Arba’ah I/610 ].
Syarat Khutbah Jumat[2] :
1. Khatib harus laki-laki.
2. Khutbah harus diperdengarkan dan
didengar oleh jamaah Jumat yang mengesahkan Jumat.
3. Khutbah dibaca di kawasan bangunan rumah
penduduk desa.
4. Khatib harus suci dari dua hadats.
5. Khatib harus suci dari najis.
6. Khatib harus menutup aurat.
7. Khutbah harus dilakukan
dengan berdiri.
8. Disertai duduk di antara dua khutbah.
[1] الشافعية
قالوا…
أن
يكون
الخطيب
متطهرا
من
الحدثين
ومن
نجاسة
غير
معفو
عنها
أن
يكون
مستور
العورة
في
الخطبتين
: أن
يخطب
واقفا
إن
قدر
فإن
عجز
صحت
الخطبة
من
جلوس
أن
يجلس
بين
الخطبتين
بقدر
الطمأنينة
فلو
خطب
قاعدا
لعذر
سكت
بينهما
وجوبا
بما
يزيد
عن
سكتة
التنفس
وكذا
يسكت
بينهما
إن
خطب
قائما
وعجز
عن
الجلوس
أن
يجهر
بحيث
يمكنه
أن
يسمع
الأربعين
الذين
تنعقد
بهم
الجمعة
أركان
الخطبتين
أن
يكون
الأربعون
سامعين
ولو
بالقوة
أن
تقعا
في
مكان
تصح
فيه
الجمعة
أن
يكون
الخطيب
ذكرا
أن
تصح
إمامته
بالقوم
أن
يعتقد
الركن
ركنا
والسنة
سنة
إن
كان
من
أهل
العلم
وإلا
وجب
أن
لا
يعتقد
الفرض
سنة
وإن
جاز
عكس
ذلك
[2] (فصل)
شروط
الخطبتين
عشرة
: الطهارة
عن
الحدثين
الأصغر
والأكبر
والطهارة
عن
النجاسة
في
الثوب
والبدن
والمكان
وستر
العورة
والقيام
على
القادر
والجلوس
بينهما
فوق
طمأنينة
الصلاة
والموالاة
بينهما
وبين
الصلاة
وأن
تكون
بالعربية
وأن
يسمعها
أربعون
وأن
تكون
كلها
في
وقت
الظهر
1. Terus-menerus di antara rukun-rukun
khutbah.
2. Terus menerus antara khutbah dan shalat
Jumat
3. Khutbah harus berbahasa Arab[1]
4. Khutbah dilakukan di waktu zhuhur.
Rukun Khutbah Jumat:[2]
1. Membaca hamdalah di khutbah pertama dan
dua.
2. Membacaa shalawat pada khutbah pertama
dan kedua.
3. Wasiat takwa, di khutbah pertama dan
dua,
4. Baca ayat alqur'an disalah satu dari
khutbah awal / yang kedua.
5. Doa untuk orang-orang mukmin di khutbah
yang kedua.
Panduan Muraqi / Bilal Jum’at
A.Bilal adzan pertama disuarakan dengan nada panjang :
اللهُ
اَكْبَرُ اللهُ اَكْبَرُ 2x , أَشْهَدُ
اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ 2x
, أَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ 2x
, حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ 2x
, حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ
2x
,اللهُ اَكْبَرُ اللهُ اَكْبَرُ , لآ
اِلهَ اِلاَّ اللهُ
B. Setelah adzan selesai, para jamaah melakukan shalat sunnah
qobliyah Jum’at. Dan ketika jamaah sudah selesai shalat qobliyah Jum’at[3].
[1] Yang
dimaksud dengan syarat berbahas Arab di sini adalah hanya rukun-rukun khutbah
saja, meliputi bacaan hamdalah, shalawat, pesan bertakwa, bacaan ayat suci
al-Quran dan bacaan doa untuk kaum muslimin muslimat. Sedangkan untuk
selainnya, diperbolehkan menggunakan bahasa non Arab, seperti yang terlaku di
Negara kita, penjelasan isi khutbah biasanya menggunakan bahasa Indonesia. Hal
tersebut diperbolehkan dan tidak termasuk memutus kewajiban muwalah (terus
menerus) di antara rukun-rukun khutbah.
[2] (فصل)أركان
الخطبتين
خمسة:
حمد
الله
فيهما
والصلاة
على
النبي
صلى
الله
علية
وسلم
فيهما
والوصية
بالتقوى
فيهما
وقراءة
آية
من
القرآن
في
أحداهما
والدعاء
للمؤمنين
والمؤمنات
في
الأخيرة
. اهـ سفينة
[3] Dalil
yang menyatakan dianjurkannya shalat sunnah qabliyah Jum'at adalah Hadist
Rasulullah SAW
مَا
صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانٍ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِاللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ "مَا مِنْ
صَلاَةٍ مَفْرُوْضَةٍ إِلاَّ وَبَيْنَ يَدَيْهَا رَكْعَتَانِ
"Semua
shalat fardlu itu pasti diikuti oleh shalat sunnat qabliyah dua rakaat".
(HR.Ibnu Hibban yang telah dianggap shahih dari hadist Abdullah bin Zubair).
Hadist ini secara umum menerangkan adanya shalat sunnah qabliyah tanpa
terkecuali shalat Jum'at. Hadist Rasulullah SAW
وَعَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ سُلَيْكٌ الغَطَفَانِيُّ وَرَسُوْلُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى الله
ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تَجِيْءَ؟ قاَلَ لاَ. قَالَ
فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ وَتَجَوَّزْ فِيْهِمَا. سنن ابن ماجه
“Diriwayatkan
dari Abi Hurairah r.a. berkata: Sulayk al Ghathafani datang (ke masjid), sedangkan
Rasulullah saw sedang berkhutbah. Lalu Nabi SAW bertanya: Apakah kamu sudah
shalat sebelum datang ke sini? Sulayk menjawab: Belum. Nabi SAW bersabda:
Shalatlah dua raka’at dan ringankan saja (jangan membaca surat
panjang-panjang)” (Sunan Ibn Majah: 1104). Berdasar dalil-dalin tersebut, Imam
al Nawawi menegaskan dalam kitab al Majmu’ Syarh al Muhadzdzab:
فَرْعٌ
فِيْ سُنَّةِ الجُمْعَةِ بَعْدَهَا وَقَبْلَهَا. تُسَنُّ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا صَلاَةٌ
وَأَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ قَبْلَهَا وَرَكْعَتَانِ بَعْدَهَا. وَالأَكْمَلُ أَرْبَعٌ
قَبْلَهَا وَأَرْبَعٌ بَعْدَهَا (المجموع على شرح
المهذب)
“(Cabang).
Menerangkan tentang sunnah shalat Jum’at sebelumnya dan sesudahnya. Disunnahkan
shalat sunnah sebelum dan sesudah shalat jum’at. Paling sedikit dua raka’at
sebelum dan sesudah shalat jum’at. Namun yang paling sempurna adalah shalat
sunnah empat raka’at sebelum dan sesudah shalat Jum’at”. (Al Majmu’, Juz 4: 9)
A.Bilal maju mengambil tongkat kemudian menghadap ke jama’ah dan
dilanjutkan membaca :
يَا
مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِيْنَ وَزُمْرَةَ الْمُؤْمِنِيْنَ رَحِمَكُمُ اللهُ ، رُوِيَ
عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، اَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ
الْجُمُعَةِ اَنْصِتْ وَالْاِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ ، وَمَنْ لَغَا فَلَا
جُمْعَةَ لَهُ ، اَنْصِتُوْا وَاسْمَعُوْا وَاَطِيْعُوْا رَحِمَكُمُ اللهُ ×2,
اَنْصِتُوْا وَاسْمَعُوْا وَأَطِيْعُوْا
لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ
B. Khotib maju untuk menerima tongkat[1], kemudian berhenti dengan
posisi menghadap ke arah qiblat.
[1] Di
sunnahkan bagi khotib memegang pada semisal tongkat atau pedang atau gendewa
dengan tangan kirinya karena mengikuti cara berkhutbah nabi saw, Adapun
hikmahnya adalah sesungguhnya agama ini telah tegak dengan bantuan senjata,
sedangkan tangan kanannya hendaknya ditempatkan berada pada sisi mimbar jika pada mimbar tersebut
tidak terdapat najis seperti gading atau kotoran burung. Jika khotib tidak mendapatkan sesuatu dari
persyaratan diatas, maka dia hendaknya menempatkan posisi tangan kanannya
diatas tangan kirinya di bawah dadanya.
(وأن يعتمد)
الخطيب
(على
نحو
عصا)
أو
سيف
أو
قوس
(بيساره)
للاتباع،
وحكمته
أن
هذا
الدين
قام
بالسلاح،
(و)
تكون
(يمناه)
مشغولة
(بالمنبر)
إن
لم
يكن
فيه
نجاسة
كعاج
أو
ذرق
طير،
فإن
لم
يجد
شيئاً
من
ذلك
جعل
اليمنى
على
اليسرى
تحت
صدره
. اهـ المنهاج القويم
شرح
المقدمة
الحضرمية, رقم الجزء 1
رقم الصفحة 241
[1] قَالَ
الشَّافِعِيُّ
رَحِمَكُمُ
اللهُ
وَبَلَغْنَا
اَنَّ
رَسُوْلَ
اللهِ
صَلَّى
اللهُ
عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ
كَانَ
اِذَا
خَطَبَ
اِعْتَمَدَ
عَلَى
عَصًا
وَقَدْ
قِيْلَ
خَطَبَ
مُتَعَمِّدًا
عَلَى
عَنَـزَةٍ
وَعَلَى
قَوْسٍ
وَكُلُّ
ذَلِكَ
اِعْتِمَادٌ
اَخْبَرْنَا
الرَّبِيْعُ
قَالَ
اَخْبَرْنَا
الشَّافِعِيُّ
قَالَ
اَخْبَرْنَا
اِبْرَاهِيْمُ
عَنْ
لَيْثٍ
عَنْ
عَطَاءٍ
اَنَّ
رَسُوْلَ
اللهِ
صَلَّى
اللهُ
عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ
كِانِ
اَذَا
خَطَبَ
يَعْتَمِدُ
عَلَى
عَنَـزَتِهِ
اِعْتِمَادًا
(الأم
ج
1 ص 272
عَنْ
شُعَيْبِ
بْنِ
زُرَيْقٍ
الطَائِفِيِّ
قَالَ
شَهِدْناَ
فِيْهَا
الجُمْعَةَ
مَعَ
رَسُوْلِ
اللهِ
صَلَّى
اللهُ
عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ
فَقَامَ
مُتَوَكِّئًا
عَلَى
عَصَا
أَوْقَوْسٍ
Dari Syu'aib bin Zuraidj at-Tha'ifi ia berkata
''Kami menghadiri shalat jum'at pada suatu tempat bersama Rasulullah SAW.
Maka Beliau berdiri berpegangan pada
sebuah tongkat atau busur". (Sunan Abi Dawud hal. 824).
وَفِى
الْحَدِيْثِ
دَلِيْلٌ
عَلَى
اَنَّهُ
يُنْدَبُ
لِلْخَطِيْبِ
اْلاِعْتِمَادُ
عَلَى
سَيْفٍ
اَوْنَحْوِهِ
وَقْتَ
خُطْبَتِهِ
( سبل
السلام,ج2
ص59
)
Imam As Shan’ani mengomentari hadits terserbut bahwa
hadits itu menjelaskan tentang “sunnahnya khatib memegang pedang atan
semacamnya pada waktu menyampaikan khutbahnya”. (Subululus Salam, juz II, hal
59)
A.Kemudian bilal membaca do’a :
اَللّهُمَّ
صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ . اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا
مُحَمَّدٍ . اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ
وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ
B. Dan setelah membaca sholawa nabi, dilanjutkan dengan membaca do’a,
pada waktu itu para jamaah mengangkat kedua tangan dalam posisi berdo’a :
اَللّهُمَّ
قَوِّ اْلإِسْلاَمَ , لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ , وَالْمُؤْمِنِيْنَ
وَالْمُؤْمِنَاتِ , اَلْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ وَانْصُرْهُمْ عَلَى
مُعَانِدِي الدِّيْنِ (وَيَسِّرْهُمْ عَلَى إِقَامَةِ الدِّيْنِ)، رَبِّ اخْتِمْ
لَنَا مِنْكَ بِالْخَيْرِ، وَ يَاخَيْرَ النَّاصِرِيْنَ بِرَحْمَتِكَ يَا أرْحَمَ
الرَّاحِمِيْنَ , وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.
C. Kemudian Khotib memberi salam kepada jamaah dilanjutkan dengan
duduk.
D.Selanjutnya, Bilal mengumandangkan adzan kedua, adzan kedua ini
nadanya tidak sepanjang adzan pertama.
اللهُ
اَكْبَرُ اللهُ اَكْبَرُ 2x , أَشْهَدُ
اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ 2x
, أَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ 2x
, حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ 2x
, حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ
2x
,اللهُ اَكْبَرُ اللهُ اَكْبَرُ , لآ
اِلهَ اِلاَّ اللهُ
E. Setelah adzan, khotib berdiri untuk berkhutbah[1]. Saat khotib berkhutbah,
para jamaah diharapkan tenang dan diam[2] serta mendengarkan Khutbah[3]. Dan pada waktu Khotib
duduk antara dua khutbah, petugas bilal membaca sholawat, shalawat yang umum
digunakan adalah seperti ini :
اَللّهُمَّ صَلِّ
وَسَلِّمْ ، وَزِدْ وَاَنْعِمْ وَتَفَضَّلْ وَبَارِكْ ، بِجَلَالِكَ وَكَمَالِكَ
عَلى زَيْنِ عِبَادِكَ ، وَاَشْرَفِ عِبَادِكَ ، سَيِّدِاْلعَرَبِ
وَاْلعَجَمِ ، وَاِمَامِ طَيْبَةَ وَاْلحَرَمِ ، سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا
مَحَمَّدٍ وَّعَلى آلِه وَصَحْبِه وَسَلِّمْ وَرَضِيَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى
عَنْ كُلِّ صَحَا بَةِ رَسُوْلِ اللهِ اَجْمَعِيْنَ
Atau dengan model bacaan
shalawat yang lainnya juga diperbolehkan.
[1] Apabila
muadzin telah selesai (adzan), maka khatib berdiri menghadap jama' ah dengan
wajahnya. Tidak boleh menoleh ke kanan dan ke kiri. Dan kedua tangannya
memegang pedang yang ditegakkan atau tongkat pendek serta (tangan yang satunya
memegang) mimbar. Supaya dia tidak mempermainkan kedua tangannya. (Kalau tidak
begitu) atau dia menyatukan tangan yang satu dengan yang lain". (Ihya'
'Ulum al-Din, juz I, hal 180).
فَإِذَا فَرَغَ المُؤَذِّّنُ قَامَ مُقْبِلاً عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ لاَ يَلْتَفِتُ يَمِيْنًا وَلاَشِمَالاً وَيُشْغِلُ يَدَيْهِ بِقَائِمِ السَّيْفِ أَوْ العُنْزَةِ وَالمِنْبَرِ كَيْ لاَ يَعْبَثَ بِهِمَا أَوْ يَضَعَ إِحْدَاهُمَا عَلَى الآخَرِ
[2] Hukum
mengedarkan kotak amal makruh, karena dapat mengganggu konsentrasi mendengarkan
khutbah
قَوْلُهُ وَيُكْرَهُ الْمَشْيُ بَيْنَ الصُّفُوفِ لِلسُّؤَالِ وَدَوْرَانِ الْإِبْرِيقِ وَالْقِرَبِ لِسَقْيِ الْمَاءِ وَتَفْرِقَةِ الأَوْرَاقِ وَالتَّصَدُّقِ عَلَيْهِمْ لأَنَّهُ يُلْهِي النَّاسَ عَنْ الذِّكْرِ وَاسْتِمَاعِ الْخُطْبَةِ اهـ
حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 36 مكتبة دار الفكر
[3] Kalangan
syafi’iyyah berpendapat : Boleh berbicara sebelum dimulainya khutbah, setelah
khutbah dan sebelum shalat, sedang berbicara di tengah-tengah khutbah
berlangsung terjadi perbedaan pendapat di kalangan Syafi’iyyah, menurut
pendapat yang zhahir juga tidak haram seperti keterangan dalam kitab
‘alMuhadzdzab’. Hal ini bila pembicaraan di atas tidak berhubungan dengan
hal-hal penting, namun bila berhubungan dengan hal penting seperti mengingatkan
orang buta yang hendak jatuh dalam sumur, ulama sepakat tidak haram begitu juga
saat isi pembicaraan berhubungan dengan memerintahkan kebaikan dan mencegah
kemungkaran maka juga tidak haram seperti yang telah ditentukan oleh Imam
Syafi’I dan disepakati para pengikutnya.
وَقَال
الشَّافِعِيَّةُ
: يَجُوزُ
الْكَلاَمُ
قَبْل
الشُّرُوعِ
فِي
الْخُطْبَةِ
وَبَعْدَ
الْفَرَاغِ
مِنْهَا
وَقَبْل
الصَّلاَةِ
،
وَفِيمَا
بَيْنَ
الْخُطْبَتَيْنِ
خِلاَفٌ
،
وَالظَّاهِرُ
أَنَّهُ
لاَ
يَحْرُمُ
وَجَزَمَ
بِهِ
فِي
الْمُهَذَّبِ
،
هَذَا
فِي
الْكَلاَمِ
الَّذِي
لاَ
يَتَعَلَّقُ
بِهِ
غَرَضٌ
مُهِمٌّ
،
فَأَمَّا
إِذَا
رَأَى
أَعْمَى
يَقَعُ
فِي
بِئْرٍ
أَوْ
عَقْرَبًا
تَدِبُّ
عَلَى
إِنْسَانٍ
فَأَنْذَرَهُ
فَلاَ
يَحْرُمُ
بِلاَ
خِلاَفٍ
،
وَكَذَا
لَوْ
أَمَرَ
بِمَعْرُوفٍ
أَوْ
نَهَى
عَنْ
مُنْكَرٍ
فَإِنَّهُ
لاَ
يَحْرُمُ
قَطْعًا
وَقَدْ
نَصَّ
عَلَى
ذَلِكَ
الشَّافِعِيُّ
وَاتَّفَقَ
عَلَيْهِ
الأَْصْحَابُ
(الفقه الاسلامي وادلته ج 2 ص 452 )
و
حاصل
ما
يقال
في
هذا
المقام
أنه
يسن
للسامع
ترك
الكلام
و
الذكر
مع
الإصغاء
لما
لا
يجب
سماعه
و
هو
غير
الأركان
لأربعين
بخلاف
الأركان
لأربعين
فيجب
سماعه
و
يحرم
على
أحدهم
كلام
فوت
سماع
ركن
لتسببه
في
إبطال
الجمعة
عند
ابن
حجر
و
أما
الرملي
فلا
يشترط
عنده
السماع
بالفعل. و يندب
الكلام
حال
الخطبة
إذا
دعت
إليه
حاجة
كتنبيه
من
خاف
وقوع
محذور
به
لو
لم
ينبهه
و
تعليم
غيره
خيرا
ناجزا
أو
نهيه
عن
منكر
بل
قد
يجب
ما
ذكر
و
يقتصر
على
أقل
ما
يكفي
بل
لو
كفت
الإشارة
ندب
الإقتصار
عليها
كما
في
بشرى
الكريم.
فتح العلام ج
٣
ص
٦٠
Posting Komentar untuk "Panduan Bilal Dan Khotib Shalat Jum'at"