Kaos Baju Sarung Pakaian Bergambar Hewan Dalam Shalat

 Deskripsi Masalah

Dengan perkembangan kemajuan tekstil di negara kita, sering kita jumpai desain kaos yang bergambar hewan buas seperti  halnya gambar ular naga, macan, harimau dll. Bahkan ada kaos bergambar 3d. Baju kaos bergambah binatang itu sering kita temui di toko toko baju atau pakaian modern. Contoh desainnya adalah kaos bergambar uang,kaos bergambar dasi,kaos bergambar harimau,kaos bergambar vespa,kaos bergambar unik,baju kaos bergambar. Namun kita juga sering menjupai gambar-gambar tersebut terdapat pada sarung yang sering dipakai oleh santri.

                                                            PP.Putri Al- Itqon Semarang

 

230 Lebih Tanya Jawab Fikih Shalat

Pertanyaan :

a.    Bolehkah sarung yang bergambar hewan digunakan untuk sehari-hari?

 

Jawaban :

a.    Khilaf, dengan perincian :

- Boleh mutlak

- Haram mutlak

- Tafshil; Apabila gambar tersebut utuh maka hukum islamnya harom, dan bila tidak utuh maka boleh. Dan ini adalah pendapat ashoh (qoul yang lebih shohih/benar).

- Tafshil; bila gambar tersebut merupakan gambar yang dihinakan, maka boleh.

Sedangkan gambar yang lewat proses photography, maka tidak termasuk gambar yang diharamkan.

 

1.       روائع البيان المجلد الثانى ص: 411-413

يحرم من الصور والتماثيل ما يأتى: أولا: التماثيل المجسمة إذا كانت لذى روح من إنسان أو حيوان يحرم بالإجماع ثانيا: الصورة المصورة باليد لذى روح حرام بالاتفاق ثالثا: الصورة إذا كانت كاملة الخلق بحيث لا ينقصها إلا نفخ الروح حرام كذلك بالاتفاق رابعا: الصورة إذا كانت بارزة تشعر بالتعظيم ومعلقة بحيث يراها الداخل حرام أيضا بلا خلاف

ويباح من الصور ما يأتى: أ- كل صورة أو تمثال لما ليس بذى روح كتصوير الحمادات والأنهار والأشجار والمناظر الطبيعية التى ليست بذات روح فلا حرمة فى تصويرها ب- كل صور ليست متصلة الهيئة كصورة اليد وحدها مثلا والعين أو القدم فإنها لا تحرم لأنها ليست كاملة الخلق جـ- ويستثنى من التحريم (لعب البنات) لما ثبت عن عائشة رضى الله عنها أن النبى e تزوجها وهى بنت سبع سنين وزفت إليه وهى بنت تسع ولعبها معها ومات عنها وهى بنت ثمان عشرة سنة وروى عنها قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي e وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله  e إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي قال العلماء وإنما أبيحت لعب البنات بالضرورة إلى ذلك وحاجة البنات حتى يتدربن على تربية أولادهن ثم إنه لا بقاء لذلك ومثله ما يصنع من الحلاوة أو العجين لابقاء له فرخص فى ذلك والله أعلم

2.       روائع البيان الجزء الثانى ص : 410-415     دار الفكر

(أنواع الصوار) قسم العلماء الصور ألى قسمين: ا- الصور التي لها ظل وهي المصنوعة من جبس أو نحاس أو حجر أو غير ذلك وهذه تسمى (التماثل) ب- الصور التي ليس لها ظل وهي الرسومة على الورق أو المنقوشة على الجدار أو المصرة على البساط والوسادة ونحوها وتسمى (الصور) فالتمثال: ما كان له ظل والصورة ما لم يكن لها ظل فكل تمثال صورة وليس كل صورة تمثالا -إلى أن قال- وقال القرطبي: قوله تعالى (وتماثل) جمع تمثال وهو كل ما صور على مثل صورة من حيوان أو غير حيوان وقيل: كانت من زجاج ونحاس ورخام -إلى أن قال- يحرم من الصورهة والتماثل ما يأتي: أولا: التماثل المجسمة إذا كان لذي روح من إنسان أو حيوان بالإجماع -إلى أن قال- ثانيا: الصورة المصورة باليد لذي روح حرام بالإتفاق -إلى أن قال- ثالثا: الصورة إذا كانت كامل الخلق بحيث لا ينقصها إلا نفح الروح حرام كذلك بالإتفاق

3.       روائع البيان المجلد الثاني ص 415 دار الفكر

يرى بعض المتأخرين من الفقهاء أن التصوير الشمسي (الفوتوكرافي) لايدخل فى دائرة التحريم الذي يشمله التصوير باليد المحرم وأنه لاتتناوله النصوص النبوة الكريمة التى وردة فى تحريم التصوير اذليس فيه مضاهة أو مشابهة لخلق الله وأن حكمه حكم الرقم فى الثوب المستثنى بالنص

يقول فضيلة الشيخ السايسي مانصه ولعلك تريد أن تعريف حكم ما يسمى بالتصوير الشمسي فنقول يمكنك أن تقول إن حكمها حكم الرقم فى الثوب فقد علمت استثناءه نصا ولك أن تقول إن هذا ليس تصويرا بل حبسا للصورة وما مثله إلا كمثل الصورة فى المرآة لايمكنك أن تقول إنما فى المرآة صورة وإن أحدا صورها.

والذى تصنعه آلة التصوير هو صورة لما فى المرآة غاية الأمر أن المرآة (الفوتوكرافية) تثبت الظل الذى يقع عليها والمرآة ليست كذلك ثم توضع الصورة أو الخيال الثابت (العفريته) فى حمض خاص فيخرج منها عدة صور وليس هذا بالحقيقة تصويرا فإنه اظهار واستدامة لصور موجودة وحبس لها عن الزوال وانهم يقولون إن صور جميع الأشياء موجودة غير أنها قابلة للإنتقال بفعل الشمس والضوء مالم يمنع من انتقالها مانع والحمض هو ذلك المانع وما دام فى الشريعة فسحة بإباحة هذه الصور كااستثناء الرقم فى الثوب فلا معنى لتحريمها خصوصا وقد ظهر أن الناس قد يكونون فى أشد الحاجة إليها-إلى أن قال- فالصور العارية والمناظر المخزية والأشكال المثيرة للفتنة التى تظهر بها المجلات الخليعة وتملاء معظم صفحاتها بهذه الأنواع من المجون مما لا يشك عاقل في حرمته مع أنه ليس تصويرا باليد ولكنه في الضرر والحرمة أشد من التصوير باليد اهـ

4.       سبعة كتب مفيدة ص 141

قال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصورة أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقا حتى الرقم والتفصيل فإن كان الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جاز قال وهذا هو الأصح والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان مطلقا فلا اهـ وهذا الإجماع محله في غير لعب البنات اهـ  بالحرف وانظر ما عمت البلوى في زماننا هذا المبارك من أخذ الصور رقما بالآلة المسماة بالفوتغرافي هل يجري الخلاف لكونها من جملة الصور المرقومة أم تجوز مطلقا بلا خلاف لكونها من قبيل الصورة التي ترى في المرآة و توصل إلى حبسها حتى كأنها هي حرره فإني لم أقف على من تعرض لذلك من أرباب المذاهب المتبعة وعلى كل حال ففيما نقلته هنا فسحة للناس وسعة.

5.       الموسوعة الفقهية الجزء الثانى عشر ص : 94

(تصوير التعريف) التصوير لغة صنع الصورة وصورة الشيء هي هيئته الخاصة التي يتميز بها عن غيره وفي أسمائه تعالى المصور ومعناه الذي صور جميع الموجودات ورتبها فأعطى كل شيء منها صورته الخاصة وهيئته المفردة على اختلافها وكثرتها-إلى أن قال-والتصوير أيضا صنع الصورة التي هي تمثال الشيء أي ما يماثل الشيء ويحكي هيئته التي هو عليها سواء أكانت الصورة مجسمة أو غير مجسمة أو كما يعبر بعض الفقهاء : ذات ظل أو غير ذات ظل والمراد بالصورة المجسمة أو ذات الظل ما كانت ذات ثلاثة أبعاد أي لها حجم بحيث تكون أعضاؤها نافرة يمكن أن تتميز باللمس بالإضافة إلى تميزها بالنظر وأما غير المجسمة أو التي ليس لها ظل فهي المسطحة أو ذات البعدين وتتميز أعضاؤها بالنظر فقط دون اللمس لأنها ليست نافرة كالصور التي على الورق أو القماش أو السطوح الملساء والتصوير والصورة في اصطلاح الفقهاء يجري على ما جرى عليه في اللغة

(أنواع الصور) إن الصورة بالإضافة إلى ما ذكرناه من الصور الثابتة قد تكون صورة مؤقتة كصورة الشيء في المرآة وصورته في الماء والسطوح اللامعة فإنها تدوم ما دام الشيء مقابلا للسطح فإن انتقل الشيء عن المقابلة انتهت صورته ومن الصور غير الدائمة : ظل الشيء إذا قابل أحد مصادر الضوء ومنه ما كانوا يستعملونه في بعض العصور الإسلامية ويسمونه : صور الخيال أو صور خيال الظل فإنهم كانوا يقطعون من الورق صورا للأشخاص ثم يمسكونها بعصي صغيرة ويحركونها أمام السراج فتنطبع ظلالها على شاشة بيضاء يقف خلفها المتفرجون فيرون ما هو في الحقيقة صورة الصورة ومن الصور غير الدائمة : الصور التليفزيونية فإنها تدوم ما دام الشريط متحركا فإذا وقف انتهت الصورة-إلى أن قال-(القول الثاني) وهو مذهب المالكية وبعض السلف ووافقهم ابن حمدان من الحنابلة أنه لا يحرم من التصاوير إلا ما جمع الشروط الآتية : الشرط الأول : أن تكون صورة الإنسان أو الحيوان مما له ظل أي تكون تمثالا مجسدا فإن كانت مسطحة لم يحرم عملها وذلك كالمنقوش في جدار أو ورق أو قماش بل يكون مكروها ومن هنا نقل ابن العربي الإجماع على أن تصوير ما له ظل حرام الشرط الثاني : أن تكون كاملة الأعضاء فإن كانت ناقصة عضو مما لا يعيش الحيوان مع فقده لم يحرم كما لو صور الحيوان مقطوع الرأس أو مخروق البطن أو الصدر الشرط الثالث : أن يصنع الصورة مما يدوم من الحديد أو النحاس أو الحجارة أو الخشب أو نحو ذلك فإن صنعها مما لا يدوم كقشر بطيخ أو عجين لم يحرم لأنه إذا نشف تقطع على أن في هذا النوع عندهم خلافا فقد قال الأكثر منهم : يحرم ولو كان مما لا يدوم ونقل قصر التحريم على ذوات الظل عن بعض السلف أيضا كما ذكره النووي وقال ابن حمدان من الحنابلة : المراد بالصورة أي : المحرمة ما كان لها جسم مصنوع له طول وعرض وعمق

 

الجلسة الثانية

MEMUTUSKAN

Pertanyaan :

b.Bolehkah memakai sarung/kaos yang bergambar hewan buas untuk shalat?

Jawaban :

b. Bila hukum memakai kaos tersebut diluar sholat adalah haram maka memakainya dalam sholat juga haram, dan bila hukum memakai kaos tersebut diluar sholat adalah boleh, maka hukum memakainya dalam sholat adalah makruh.

 230 Lebih Tanya Jawab Fikih Shalat

Referensi :

6.       المجموع شرح المهذب ج 3 ص 185

قال المصنف رحمه الله تعالى : ( ولا يجوز للرجل أن يصلي في ثوب حرير ولا على ثوب حرير ; لأنه يحرم عليه استعماله في غير الصلاة , فلأن يحرم في الصلاة أولى , فإن صلى فيه أو صلى عليه صحت صلاته ; لأن التحريم لا يختص بالصلاة ولا النهي يعود إليها فلم يمنع صحتها . ويجوز للمرأة أن تصلي فيه وعليه ; لأنه لا يحرم عليها استعماله , وتكره الصلاة في الثوب الذي عليه الصورة , لما روت { عائشة رضي الله عنها قالت : كان لي ثوب فيه صورة فكنت أبسطه , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إليه فقال لي : أخريه عني فجعلت منه وسادتين . } )

7.       إعانة الطالبين ج 1 / ص 190 - 191

( وكره فيها ) أي الصلاة ( التفات ) بوجه بلا حاجة - إلى أن قال - ( ونظر نحو سماء ) مما يلهي كثوب له أعلام لخبر البخاري ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم ومن ثم كرهت أيضا في مخطط أو إليه أو عليه لأنه يخل بالخشوع

 ( قوله ومن ثم كرهت إلخ ) أي ومن أجل ورود الخبر المذكور دليلا لكراهة النظر إلى السماء كرهت أيضا إلخ بجامع الإلهاء عن الصلاة في كل وكان الأولى والأنسب أن يقول كعادته ويقاس بما في الخبر ما في معناه من كل ما يلهي وذلك لأنه قد نص على كراهة النظر إلى السماء وإلى نحوها من كل ما يلهي كالثوب المخطط والخبر الذي ساقه لا يصلح دليلا إلا لكراهة النظر إلى السماء ولا يصلح دليلا لغيره وساق في شرح المنهج والمغنى والنهاية حديث عائشة دليلا لكراهة النظر لنحوها بعد أن ساقوا الخبر الذي ساقه الشارح دليلا لكراهة رفع البصر إلى السماء وحديث عائشة هو أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعليه خميصة ذات أعلام فلما فرغ قال ألهتني هذه اذهبوا بها إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانيته ، قوله في مخطط أي ثوب فيه خطوط سواء كانت تصاوير أو غيرها وقوله أو إليه أي بأن يكون أمامه ثوب فيه ذلك وقوله أو عليه كسجادة وقوله لأنه يخل بالخشوع علة للمعلل مع علته أي وإنما كرهت في مخطط للخبر المذكور لأنه يخل بالخشوع

8.       نهاية المحتاج ج 2 ص 14

ويكره أن يصلي في ثوب فيه صورة وأن يصلي عليه

( قوله : في ثوب فيه صورة ) ظاهره ولو أعمى أو في ظلمة أو كانت الصورة خلف ظهره أو ملاقية للأرض بحيث لا يراها إذا صلى عليه , وهو ظاهر تباعدا عما فيه الصورة المنهي عنها

9.       الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيتمي ج 1 ص 143

(وسئل ) - فسح الله في مدته - عن قولهم تكره الصلاة مع النظر لما يلهي كثوب له أعلام هل المراد ما يلهي بالفعل , أو ما من شأنه ذلك ؟ ( فأجاب ) بقوله : الظاهر أن المراد ما من شأنه ذلك ; لأنه بصدد أن ينظر إليه فيلتهي به , فإن فرض أنه لم يره لعمى , أو تغميض عينيه أو نحو استغراقه في معاني متلوه فلا كراهة , على ما في الأخيرة من وقفة ; لأنه صلى الله عليه وسلم { قال - لما صلى في ثوب له أعلام - : ألهتني أعلامه } وليس المراد وقوع اللهو بها قطعا ; لأنه صلى الله عليه وسلم منزه عن المكروه بل معصوم من وقوعه منه مكروها ; فالمراد قاربت أن تلهيني , أو ألهاني التحفظ عن اللهو بها عما كنت بصدده مما هو أعلى من ذلك . وإذا وقع ذلك له صلى الله عليه وسلم فغيره أولى , فالأوجه أنه حيث كان ينظر ذلك كرهت صلاته ; لأن من شأن النظر إليه اللهو به , فأدير الحكم عليه من غير نظر إلى أحوال المصلين .

 

KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL

FMP3

(Forum Bahtsul Masa`il Pondok Pesantren Putri Se-Jawa Madura) Ke-III

Di Pondok Pesantren Putri ARIS, Kaliwungu

13 – 14 Maret 2011 M. / 8-9 R.Akhir 1432 H.

Baca Juga 

230 Lebih Tanya Jawab Fikih Shalat

Berbagi :