Panduan Bilal Dan Khotib Shalat Jum'at

Dalam melakukan ibadah tentunya tidak akan terlepas dari syarat, rukun, sunnah dan perkara yang membatalkannya. Tidak terkecuali dalam hal ini adalah Shalat Jum’at, maka sebelum melakukan kegiatan shalat jum’at  yang perlu diperhatikan adalah syarat, rukun khutbah dan khotib dengan ulasan sebagai berikut :

 


Syarat Menjadi Khotib[1] :

1.     Suci dari dua hadats dan najis yang tidak dima’fu (diampuni)

2.     Menutup auratnya dalam dua khutbah

3.     Khutbah dengan berdiri bila mampu dan duduk diantara dua khutbah sekedar ukuran thuma’ninah, bila ia khutbah denga duduk karena danya udzur maka pisahkan khubah dengan diam seukuran melebihi dari diamnya orang mengambil nafas begitu juga pisahkan dengan diam bila ia mampu berdiri saat khutbah tapi tidak mampu duduk diantara kedua khutbahnya

4.     Mengeraskan khutbahnya sekira dapat didengarkan oleh jamaah jumah 40 orang yang dapat menjadikan terhitungnya keabsahan jumat

5.     Laki-laki

6.     Sah menjadi imam shalat bagi suatu kaum

7.     Meyakini rukun dalam khutbah menjadi rukun dan sunahnya menjadi sunnah bila ia memiliki pengetahuan bila tidak asalakan tidak meyakini wajibnya khutbah menjadi sunnah. [ Al-Fiqh alaa Madzaahib al-Arba’ah I/610 ].

 

Syarat Khutbah Jumat[2] :

1.     Khatib harus laki-laki.

2.     Khutbah harus diperdengarkan dan didengar oleh jamaah Jumat yang mengesahkan Jumat.

3.     Khutbah dibaca di kawasan bangunan rumah penduduk desa.

4.     Khatib harus suci dari dua hadats.

5.     Khatib harus suci dari najis.

6.     Khatib harus menutup aurat.

7.     Khutbah harus dilakukan dengan berdiri.

8.     Disertai duduk di antara dua khutbah.



[1] الشافعية قالواأن يكون الخطيب متطهرا من الحدثين ومن نجاسة غير معفو عنها أن يكون مستور العورة في الخطبتين : أن يخطب واقفا إن قدر فإن عجز صحت الخطبة من جلوس أن يجلس بين الخطبتين بقدر الطمأنينة فلو خطب قاعدا لعذر سكت بينهما وجوبا بما يزيد عن سكتة التنفس وكذا يسكت بينهما إن خطب قائما وعجز عن الجلوس أن يجهر بحيث يمكنه أن يسمع الأربعين الذين تنعقد بهم الجمعة أركان الخطبتين أن يكون الأربعون سامعين ولو بالقوة أن تقعا في مكان تصح فيه الجمعة أن يكون الخطيب ذكرا أن تصح إمامته بالقوم أن يعتقد الركن ركنا والسنة سنة إن كان من أهل العلم وإلا وجب أن لا يعتقد الفرض سنة وإن جاز عكس ذلك

[2] (فصل) شروط الخطبتين عشرة : الطهارة عن الحدثين الأصغر والأكبر والطهارة عن النجاسة في الثوب والبدن والمكان وستر العورة والقيام على القادر والجلوس بينهما فوق طمأنينة الصلاة والموالاة بينهما وبين الصلاة وأن تكون بالعربية وأن يسمعها أربعون وأن تكون كلها في وقت الظهر

1.     Terus-menerus di antara rukun-rukun khutbah.

2.     Terus menerus antara khutbah dan shalat Jumat

3.     Khutbah harus berbahasa Arab[1]

4.     Khutbah dilakukan di waktu zhuhur.

 

Rukun Khutbah Jumat:[2]

1.     Membaca hamdalah di khutbah pertama dan dua.

2.     Membacaa shalawat pada khutbah pertama dan kedua.

3.     Wasiat takwa, di khutbah pertama dan dua,

4.     Baca ayat alqur'an disalah satu dari khutbah awal / yang kedua.

5.     Doa untuk orang-orang mukmin di khutbah yang kedua.

 

 

Panduan Muraqi / Bilal Jum’at

A.Bilal adzan pertama disuarakan dengan nada panjang :

اللهُ اَكْبَرُ اللهُ اَكْبَرُ 2x ,  أَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ  2x , أَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ  2x , حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ 2x , حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ  2x ,اللهُ اَكْبَرُ اللهُ اَكْبَرُ , لآ اِلهَ اِلاَّ اللهُ

B. Setelah adzan selesai, para jamaah melakukan shalat sunnah qobliyah Jum’at. Dan ketika jamaah sudah selesai shalat qobliyah Jum’at[3].



[1] Yang dimaksud dengan syarat berbahas Arab di sini adalah hanya rukun-rukun khutbah saja, meliputi bacaan hamdalah, shalawat, pesan bertakwa, bacaan ayat suci al-Quran dan bacaan doa untuk kaum muslimin muslimat. Sedangkan untuk selainnya, diperbolehkan menggunakan bahasa non Arab, seperti yang terlaku di Negara kita, penjelasan isi khutbah biasanya menggunakan bahasa Indonesia. Hal tersebut diperbolehkan dan tidak termasuk memutus kewajiban muwalah (terus menerus) di antara rukun-rukun khutbah.

[2] (فصل)أركان الخطبتين خمسة: حمد الله فيهما والصلاة على النبي صلى الله علية وسلم فيهما والوصية بالتقوى فيهما وقراءة آية من القرآن في أحداهما والدعاء للمؤمنين والمؤمنات في الأخيرة . اهـ سفينة

[3] Dalil yang menyatakan dianjurkannya shalat sunnah qabliyah Jum'at adalah Hadist Rasulullah SAW

 مَا صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانٍ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِاللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ "مَا مِنْ صَلاَةٍ مَفْرُوْضَةٍ إِلاَّ وَبَيْنَ يَدَيْهَا رَكْعَتَانِ

"Semua shalat fardlu itu pasti diikuti oleh shalat sunnat qabliyah dua rakaat". (HR.Ibnu Hibban yang telah dianggap shahih dari hadist Abdullah bin Zubair). Hadist ini secara umum menerangkan adanya shalat sunnah qabliyah tanpa terkecuali shalat Jum'at. Hadist Rasulullah SAW

 وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ سُلَيْكٌ الغَطَفَانِيُّ وَرَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تَجِيْءَ؟ قاَلَ لاَ. قَالَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ وَتَجَوَّزْ فِيْهِمَا. سنن ابن ماجه

“Diriwayatkan dari Abi Hurairah r.a. berkata: Sulayk al Ghathafani datang (ke masjid), sedangkan Rasulullah saw sedang berkhutbah. Lalu Nabi SAW bertanya: Apakah kamu sudah shalat sebelum datang ke sini? Sulayk menjawab: Belum. Nabi SAW bersabda: Shalatlah dua raka’at dan ringankan saja (jangan membaca surat panjang-panjang)” (Sunan Ibn Majah: 1104). Berdasar dalil-dalin tersebut, Imam al Nawawi menegaskan dalam kitab al Majmu’ Syarh al Muhadzdzab:

 فَرْعٌ فِيْ سُنَّةِ الجُمْعَةِ بَعْدَهَا وَقَبْلَهَا. تُسَنُّ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا صَلاَةٌ وَأَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ قَبْلَهَا وَرَكْعَتَانِ بَعْدَهَا. وَالأَكْمَلُ أَرْبَعٌ قَبْلَهَا وَأَرْبَعٌ بَعْدَهَا (المجموع على شرح المهذب)

“(Cabang). Menerangkan tentang sunnah shalat Jum’at sebelumnya dan sesudahnya. Disunnahkan shalat sunnah sebelum dan sesudah shalat jum’at. Paling sedikit dua raka’at sebelum dan sesudah shalat jum’at. Namun yang paling sempurna adalah shalat sunnah empat raka’at sebelum dan sesudah shalat Jum’at”. (Al Majmu’, Juz 4: 9)

 

A.Bilal maju mengambil tongkat kemudian menghadap ke jama’ah dan dilanjutkan membaca :

يَا مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِيْنَ وَزُمْرَةَ الْمُؤْمِنِيْنَ رَحِمَكُمُ اللهُ ، رُوِيَ عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، اَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ اَنْصِتْ وَالْاِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ ، وَمَنْ لَغَا فَلَا جُمْعَةَ لَهُ ، اَنْصِتُوْا وَاسْمَعُوْا وَاَطِيْعُوْا رَحِمَكُمُ اللهُ ×2, اَنْصِتُوْا وَاسْمَعُوْا وَأَطِيْعُوْا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ

B. Khotib maju untuk menerima tongkat[1], kemudian berhenti dengan posisi menghadap ke arah qiblat.



[1] Di sunnahkan bagi khotib memegang pada semisal tongkat atau pedang atau gendewa dengan tangan kirinya karena mengikuti cara berkhutbah nabi saw, Adapun hikmahnya adalah sesungguhnya agama ini telah tegak dengan bantuan senjata, sedangkan tangan kanannya hendaknya ditempatkan berada  pada sisi mimbar jika pada mimbar tersebut tidak terdapat najis seperti gading atau kotoran burung.  Jika khotib tidak mendapatkan sesuatu dari persyaratan diatas, maka dia hendaknya menempatkan posisi tangan kanannya diatas tangan kirinya di bawah dadanya.

(وأن يعتمد) الخطيب (على نحو عصا) أو سيف أو قوس (بيساره) للاتباع، وحكمته أن هذا الدين قام بالسلاح، (و) تكون (يمناه) مشغولة (بالمنبر) إن لم يكن فيه نجاسة كعاج أو ذرق طير، فإن لم يجد شيئاً من ذلك جعل اليمنى على اليسرى تحت صدره . اهـ  المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية,  رقم الجزء 1  رقم الصفحة  241 

[1] قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَكُمُ اللهُ وَبَلَغْنَا اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اِذَا خَطَبَ اِعْتَمَدَ عَلَى عَصًا وَقَدْ قِيْلَ خَطَبَ مُتَعَمِّدًا عَلَى عَنَـزَةٍ وَعَلَى قَوْسٍ وَكُلُّ ذَلِكَ اِعْتِمَادٌ اَخْبَرْنَا الرَّبِيْعُ قَالَ اَخْبَرْنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ اَخْبَرْنَا اِبْرَاهِيْمُ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِانِ اَذَا خَطَبَ يَعْتَمِدُ عَلَى عَنَـزَتِهِ اِعْتِمَادًا (الأم ج 1 ص  272

عَنْ شُعَيْبِ بْنِ زُرَيْقٍ الطَائِفِيِّ قَالَ شَهِدْناَ فِيْهَا الجُمْعَةَ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصَا أَوْقَوْسٍ

Dari Syu'aib bin Zuraidj at-Tha'ifi ia berkata ''Kami menghadiri shalat jum'at pada suatu tempat bersama Rasulullah SAW. Maka  Beliau berdiri berpegangan pada sebuah tongkat atau busur". (Sunan Abi Dawud hal. 824).

وَفِى الْحَدِيْثِ دَلِيْلٌ عَلَى اَنَّهُ يُنْدَبُ لِلْخَطِيْبِ اْلاِعْتِمَادُ عَلَى سَيْفٍ اَوْنَحْوِهِ وَقْتَ خُطْبَتِهِ ( سبل السلام,ج2 ص59 )

Imam As Shan’ani mengomentari hadits terserbut bahwa hadits itu menjelaskan tentang “sunnahnya khatib memegang pedang atan semacamnya pada waktu menyampaikan khutbahnya”. (Subululus Salam, juz II, hal 59)

A.Kemudian bilal membaca do’a :

اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ . اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ . اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِيْنَ

B. Dan setelah membaca sholawa nabi, dilanjutkan dengan membaca do’a, pada waktu itu para jamaah mengangkat kedua tangan dalam posisi berdo’a  :

اَللّهُمَّ قَوِّ اْلإِسْلاَمَ , لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ , وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ , اَلْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ وَانْصُرْهُمْ عَلَى مُعَانِدِي الدِّيْنِ (وَيَسِّرْهُمْ عَلَى إِقَامَةِ الدِّيْنِ)، رَبِّ اخْتِمْ لَنَا مِنْكَ بِالْخَيْرِ، وَ يَاخَيْرَ النَّاصِرِيْنَ بِرَحْمَتِكَ يَا أرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ , وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

C. Kemudian Khotib memberi salam kepada jamaah dilanjutkan dengan duduk.

D.Selanjutnya, Bilal mengumandangkan adzan kedua, adzan kedua ini nadanya tidak sepanjang adzan pertama.

اللهُ اَكْبَرُ اللهُ اَكْبَرُ 2x ,  أَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ  2x , أَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ  2x , حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ 2x , حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ  2x ,اللهُ اَكْبَرُ اللهُ اَكْبَرُ , لآ اِلهَ اِلاَّ اللهُ

E. Setelah adzan, khotib berdiri untuk berkhutbah[1]. Saat khotib berkhutbah, para jamaah diharapkan tenang dan diam[2] serta mendengarkan Khutbah[3]. Dan pada waktu Khotib duduk antara dua khutbah, petugas bilal membaca sholawat, shalawat yang umum digunakan adalah seperti ini :

اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ ، وَزِدْ وَاَنْعِمْ وَتَفَضَّلْ وَبَارِكْ ، بِجَلَالِكَ وَكَمَالِكَ عَلى زَيْنِ عِبَادِكَ ، وَاَشْرَفِ عِبَادِكَ ،  سَيِّدِاْلعَرَبِ وَاْلعَجَمِ ، وَاِمَامِ طَيْبَةَ وَاْلحَرَمِ ، سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مَحَمَّدٍ وَّعَلى آلِه وَصَحْبِه وَسَلِّمْ وَرَضِيَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى عَنْ كُلِّ صَحَا بَةِ رَسُوْلِ اللهِ اَجْمَعِيْنَ

Atau dengan model bacaan shalawat yang lainnya juga diperbolehkan.



[1] Apabila muadzin telah selesai (adzan), maka khatib berdiri menghadap jama' ah dengan wajahnya. Tidak boleh menoleh ke kanan dan ke kiri. Dan kedua tangannya memegang pedang yang ditegakkan atau tongkat pendek serta (tangan yang satunya memegang) mimbar. Supaya dia tidak mempermainkan kedua tangannya. (Kalau tidak begitu) atau dia menyatukan tangan yang satu dengan yang lain". (Ihya' 'Ulum al-Din, juz I, hal 180).

فَإِذَا فَرَغَ المُؤَذِّّنُ قَامَ مُقْبِلاً عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ لاَ يَلْتَفِتُ يَمِيْنًا وَلاَشِمَالاً وَيُشْغِلُ يَدَيْهِ بِقَائِمِ السَّيْفِ أَوْ العُنْزَةِ وَالمِنْبَرِ كَيْ لاَ يَعْبَثَ بِهِمَا أَوْ يَضَعَ إِحْدَاهُمَا عَلَى الآخَرِ

[2] Hukum mengedarkan kotak amal makruh, karena dapat mengganggu konsentrasi mendengarkan khutbah

قَوْلُهُ وَيُكْرَهُ الْمَشْيُ بَيْنَ الصُّفُوفِ لِلسُّؤَالِ وَدَوْرَانِ الْإِبْرِيقِ وَالْقِرَبِ لِسَقْيِ الْمَاءِ وَتَفْرِقَةِ الأَوْرَاقِ وَالتَّصَدُّقِ عَلَيْهِمْ لأَنَّهُ يُلْهِي النَّاسَ عَنْ الذِّكْرِ وَاسْتِمَاعِ الْخُطْبَةِ اهـ حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 36 مكتبة دار الفكر

[3] Kalangan syafi’iyyah berpendapat : Boleh berbicara sebelum dimulainya khutbah, setelah khutbah dan sebelum shalat, sedang berbicara di tengah-tengah khutbah berlangsung terjadi perbedaan pendapat di kalangan Syafi’iyyah, menurut pendapat yang zhahir juga tidak haram seperti keterangan dalam kitab ‘alMuhadzdzab’. Hal ini bila pembicaraan di atas tidak berhubungan dengan hal-hal penting, namun bila berhubungan dengan hal penting seperti mengingatkan orang buta yang hendak jatuh dalam sumur, ulama sepakat tidak haram begitu juga saat isi pembicaraan berhubungan dengan memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran maka juga tidak haram seperti yang telah ditentukan oleh Imam Syafi’I dan disepakati para pengikutnya.

وَقَال الشَّافِعِيَّةُ : يَجُوزُ الْكَلاَمُ قَبْل الشُّرُوعِ فِي الْخُطْبَةِ وَبَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا وَقَبْل الصَّلاَةِ ، وَفِيمَا بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ خِلاَفٌ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لاَ يَحْرُمُ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُهَذَّبِ ، هَذَا فِي الْكَلاَمِ الَّذِي لاَ يَتَعَلَّقُ بِهِ غَرَضٌ مُهِمٌّ ، فَأَمَّا إِذَا رَأَى أَعْمَى يَقَعُ فِي بِئْرٍ أَوْ عَقْرَبًا تَدِبُّ عَلَى إِنْسَانٍ فَأَنْذَرَهُ فَلاَ يَحْرُمُ بِلاَ خِلاَفٍ ، وَكَذَا لَوْ أَمَرَ بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهَى عَنْ مُنْكَرٍ فَإِنَّهُ لاَ يَحْرُمُ قَطْعًا وَقَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ الأَْصْحَابُ (الفقه الاسلامي وادلته ج   2 ص 452 )

و حاصل ما يقال في هذا المقام أنه يسن للسامع ترك الكلام و الذكر مع الإصغاء لما لا يجب سماعه و هو غير الأركان لأربعين بخلاف الأركان لأربعين فيجب سماعه و يحرم على أحدهم كلام فوت سماع ركن لتسببه في إبطال الجمعة عند ابن حجر و أما الرملي فلا يشترط عنده السماع بالفعل. و يندب الكلام حال الخطبة إذا دعت إليه حاجة كتنبيه من خاف وقوع محذور به لو لم ينبهه و تعليم غيره خيرا ناجزا أو نهيه عن منكر بل قد يجب ما ذكر و يقتصر على أقل ما يكفي بل لو كفت الإشارة ندب الإقتصار عليها كما في بشرى الكريم. فتح العلام ج ٣ ص ٦٠

A.Pada waktu khotib duduk diantara dua khutbah adalah waktu yang mustajab, karena itu, para jamaah dianjurkan untuk berdoa[1].

B.  Kemudian khotib berdiri lagi untuk khutbah kedua.

C. Setelah khotib selesai berkhutbah, petugas bilal langsung berdiri lagi untuk iqomah tanpa ada jeda[2] :

اَللهُ اَكْبَر، اَللهُ اَكْبَر, أَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ إِلاَّاللهُ, اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ, حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ, حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ, قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ, اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَر, لاَ إِلَهَ إِلاَّالله

 

D.Kemudian, para jamaah berdiri dan melakukan shalat fardhu jum’at bersama imam yang sebelumnya menjadi khatib[3].

 

Jika menghendaki downlod file PDF silahkan klik di bawah ini :

Dowload File Panduan Khotib Dan Bilal KLIK DI SINI

 



[1] Khothib disunnahkan baca suroh al-ikhlas, Sedangkan bagi hadirin disunahkan untuk berdo'a . Dalam kitab Al Fawaakih Al Diiwaaniy 3/190 begitu juga dalam kitab Al Kurdiy,  dijelaskan bahwa di saat khothib duduk di antara dua khuthbah muroqinya dianjurkan membaca shalawat.

وشرط جلوس بينهما بطمأنينة فيه وسن أن يكون بقدر سورة الإخلاص وأن يقرأها فيه.إعانة الطالبين ٢/٧٠

وقال في الفتاوى قال القاضي والدعاء في هذه الجلسة مستجاب وعليه يستحب للحاضرين الإشتغال به. بغية المسترشدين ص : ٨٢

 

[2] Dalam hal ini ulama’ Syafi’iyyah membatasi dengan sekira waktu yang bisa digunkan untuk melakukan shalat  dua rakaat.

سادسها : أن لا يفصل الخطيب بين الخطبة والصلاة بفاصل طويل وقد اختلفت في تحديد المذاهب فانظره تحت الخط ( الشافعية قالوا : يشترط الموالاة بين الخطبتين أي بين أركانهما : وبينهما وبين الصلاة وحد الموالاة أن لا يكون الفصل بقدر ركعتين بأخف ممكن فإذا زاد عن ذلكك بطلت الخطبة ما لم تكن الزيادة عظة المالكية قالوا : يشترط وصل الخطبتين بالصلاة كما يشترط وصلهما ببعضهما ويغتفر الفصل اليسير عرفا الحنفية قالوا : يشترط أن لا يفصل الخطيب بين الخطبتين والصلاة بفاصل أجنبي كالأكل ونحوه أما الفاصل غير الأجنبي كقضاء فائتة وافتتاح تطوع بينهما فإنه لا يبطل الخطبة وإن كان الأولى إعادتها وكذا لو أقسد الجمعة ثم أعادها فإن الخطبة لا تبطل : الحنابلة قالوا : يشترط لصحة الخطبتين الموالاة بين أجزائهما . وبينهما وبين الصلاة والمولاة هي أن لا يفصل بينهما بفاصل طويل عرفا اهـ الفقه على المذاهب الأربعة

[3] Menurut Syekh Muhammad Shâlih bin Ibrâhîm, “khothib tidak menjadi imam dalam shalat jum'at tidak mempengaruhi keabsahan shalat, hanya saja hukumnya makruh”.

(اَلسُّؤَالُ) هَلْ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُوْنَ خَطِيْبُ الْجُمُعَةِ هُوَ اَلَّذِيْ يَؤُمُّ اَلنَّاسَ فِى صَلاَتِهَا أَمْ يَجُوْزُ أَنْ يُؤُمُّهُمْ غَيْرُهُ (اَلْجَوَابُ) لاَ مَانِعَ أَنْ يَكُوْنَ اَلْخَطِيْبُ غَيْرَ اْلإِمَامِ حَيْثُ لاَ يُوْجَدُ نَصٌّ يَمْنَعُ ذَلِكَ وَلاَ يَجُوْزُ عِنْدَ اْلمَالِكِيَّةِ كَمَا فِى كِتَابِ الْفِقْهِ عَلَى الْمَذَاهِبِ اْلأَرْبَعَةِ اهـ فتاوى الأزهر الجزء 9 صحـ : 30

اَلْمَالِكِيَّةُ قَالُوْا تَنْقَسِمُ شُرُوْطُ الْجُمُعَةِ إِلِى قِسْمَيْنِ شُرُوْطِ وُجُوْبٍ وَشرُوْطِ صِحَّةٍ - إلى أن قال - وَأَمَّا شُرُوْطُ صِحَّةِ الْجُمُعَةِ فَهِيَ خَمْسَةٌ - إلى أن قال - اَلثَّالِثُ اْلإِمَامُ وَيُشْتَرَطُ فِيْهِ أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُوْنَ مُقِيْمًا أَوْ مُسَافِرًا نَوَى إِقَامَةَ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ وَقَدْ تَقَدَّمَ ثَانِيْهِمَا أَنْ يَكُوْنَ هُوَ اَلْخَطِيْبُ فَلَوْ صَلَّى بِهِمْ غَيْرُ مَنْ خَطَبَ فَالصَّلاَةُ بَاطِلَةٌ إِلاَّ إِذَا مَنَعَ اَلْخَطِيْبُ مِنَ الصَّلاَةِ مَانِعٌ يُبِيْحُ لَهُ اْلاسْتِخْلاَفَ اهـ الفقه على المذاهب الأربعة الجزء 1 صحـ 595

وَيُكْرَهُ ذَلِكَ أَعْنِيْ أَنْ يَكُوْنَ اَلْخَطِيْبُ غَيْرَ اْلإِمَامِ أَفْتَى بِذَلِكَ اَلشَّيْخُ التَّحْرِيْرِ اللَّوْذَعِيُّ مُحَمَّدُ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ اهـ سلم التوفيق صحـ 34 HALAMAN
1 2 3 4 5

Posting Komentar untuk "Panduan Bilal Dan Khotib Shalat Jum'at"