Standar Selevel/Kafaah Dalam Nikah

Dalam Islam dikenal istilah bahwa antara laki-laki yang akan menjadi calon suami harus selevel (kafâ-ah) dengan calon istri. Hal ini diberlakukan demi terpeliharanya pasangan yang betul-betul ideal, ketika sang wali menjodohkan anak gadisnya. Namun banyak sekali pasutri-pasutri(pasangan suami istri) hasil perjodohan orang tua yang tidak sederajat, entah karena mereka belum mengetahui kriteria tersebut, atau mungkin karena alasan yang lain, yang pasti mereka menganggap hal ini sebagai hal biasa. Apa sebenarnya yang menjadi setandarisasi persamaan derajat antara calon suami dan calon istri dalam hukum Islam?

Jawab: Dalam standarisasi persamaan derajat antar calon suami-istri terdapat empat pendapat ulamâ', yaitu;

• Parameter persamaan derajat calon suami-istri dalam hal nasab, dalam hal kredibilitas ('adâlah), merdeka, ketokohan dalam keilmuan dan keshalehan, serta ke-Islamannya. Jika calon suami dan nenek-moyangnya sederajat atau lebih unggul dalam beberapa kriteria tersebut daripada calon istri serta nenek moyangnya, maka sudah dianggap sederajat. Apabila dalam salah satu kriteria saja sang calon suami atau nenek-moyangnya lebih rendah, maka dianggap tidak sederajat meskipun unggul dalam kriteria lain. Pendapat ini yang dijadikan pegangan Imam Nawawi, Râfi'i, dan diikuti ulamâ' Mutaakhirîn (kurun akhir), seperti Imam Ibn Hajar dan ar-Ramly.
• Paramater kafâ-ah ialah dalam hal nasab, kredibilitas, merdeka, pekerjaan, ketokohan dalam hal keilmuan, keshalehan dan kepempiminan. Namun pendapat kedua ini tidak mensyaratkan harus sederajat, bahkan bila kalah unggul satu derajat atau lebih, masih dianggap sederajat. Pendapat ini yang dijadikan pegangan al-'Amûdy dkk., dan menurut Ibn Qâdli mengganggap bahwa pendapat ini yang diunggulkan Imam Nawawi dan Râfi'i.
• Yang dijadikan parameter ialah kriteria calon suami-istri, bukan nenek-moyangnya. Pendapat ini yang diunggulkan al-Adzra'i dan Ibn Rif'ah. Menurut al-'Amûdy, pendapat ini adalah yang dipilih sesuai tradisi sejak zaman dahulu.
• Pendapat keempat sama dengan pendapat yang pertama. Hanya saja menurut pendapat yang keempat ini, kriteria kafâ-ah dapat saling melengkapi, artinya jika dalam satu kriteria kalah unggul, namun dalam kriteria lain mengungguli, maka juga diangap sederajat. 

Referensi:

 

&    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 340 مكتبة دار الفكر

(مَسْأَلَةُ ي) اعْلَمْ أَنَّ الَّذِيْ يُسْتَفَادُ مِنْ كَلاَمِ أَئِمَّتِنَا أَنَّ فِي اْلكَفَاءَةِ أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ اَْلأَوَّلُ أَنَّهُ لاَ تَكَافُؤَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ إِلاَّ إِذَا سَاوَاهَا الزَّوْجُ أَوْ زَادَ عَلَيْهَا فِي النَّسَبِ وَعَدَدِ اْلآبَاءِ إِلىَ اْلمُنْتَسَبِ إِلَيْهِ وَوُجِدَ اِسْتِوَاءُ الزَّوْجَيْنِ وَآباَئِهِمَا فِي اْلعِفَّةِ وَاْلحُرِّيَةِ وَقُرْبِ اْلإِسْلاَمِ وَالشُّهْرَةِ بِاْلعِلْمِ وَالصَّلاَحِ وَبِاْلوِلاَيَةِ اْلعَادِلَةِ أَوْ ضِدِّهَا فَمَتَى كَانَتْ أَرْفَعَ مِنْهُ بِدَرَجَةٍ فِي النَّسَبِ أَوْ كَانَ فِيْ آبَائِهَا مَن اتَّصَفَ بِصِفَةٍ كَجَدِّهَا اْلخَامِسِ مَثَلاً وَلَمْ يَتَّصِفْ بِذَلِكَ جَدُّهُ اْلمَذْكُوْرُ وَإِنِ اتَّصَفَ بِهَا جَدَّهُ السَّادِسُ دُوْنَ جَدِّهَا لَمْ يُكَافِئْهَا ِلأَنَّ خِصَالَ اْلكَفَاءَةِ لاَ يُقَابَلُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ وَهَذَا مَا اعْتَمَدَهُ الشَّيْخَانِ وَجَرَى عَلَيْهِ اْلمُتَأَخَرُوْنَ كَابْنِ حَجَرٍ وَ (م ر) الثَّانِيْ يُشْتَرَطُ اْلاِسْتِوَاءُ فِيْ النَّسَبِ وَاْلعِفَّةِ وَاْلحُرِّيَةِ وَاْلحِرْفَةِ مَعَ مُجَرَّدِ اْلاِشْتِهَارِ بِاْلعِلْمِ وَالصَّلاَحِ وَاْلأَمَارَةِ وَلاَ يُشْتَرَطُ اْلاِسْتِوَاءُ بَلِ النَّازِلُ بِدَرَجَةٍ فَأَكْثَرَ كُفْءٌ لِمَنْ فَوْقَهُ وَهَذَا مَا اِعْتَمَدَهُ فِيْ اْلقَلاَئدِ ََودعسين وَاْلعَمُوْدِي وَكَلاَمُ ابْنِ قَاضِي يَمِيْلُ إِلىَ أَنَّهُ مُرجِّحُ الشَّيْخَيْنِ الثَّالِثِ اِعْتِبَارَ ذَلِكَ بِالزَّوْجَيْنِ فَقَطْ لاَ آبَائِهِمَا وَهُوَ مَا رَجَّحَهُ اْلأَذْرَعِيُّ وَنَقَلَهُ عَنِ اْلأَكْثَرِ وَرَجَّحَهُ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَقَالَ اْلعَمُوْدِي هُوَ اْلمُخْتَارُ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ اْلعَمَلُ مِنْ قَدِيْمِ الزَّمَانِ الرَّابِعُ: مُقَابِلُ اْلأَصَحِّ أَنَّهُ يَعْتَبِرُ فِيْهِمَا مَا مَرَّ فِيْ اْلأَوَّلِ لَكِنْ يُقَابِلُ بَعْضُ اْلِخصَالِ بِبَعْضٍ فَإِذَا فَقِدَت خُصْلَةٌ فِيْ أَحَدِهِمَا وَوُجِدَتْ أُخْرَى وَحِيْنَئِذٍ إِذَا زَوَّجَهَا أَحَدُ اْلأَوْلِيَاءِ اْلمُسْتَوِيْنَ فَإِنْ كَانَ بِرِضَا اْلبَقِيَّةِ صَحَّ مُطْلَقاًً أَوْ بِغَيْرِ رِضَاهُمْ فَإِنْ وُجِدَتْ قَابِلَتُهَا اْلكَفَاءَةَ عَلَى أَحَدِ اْلأَقْوَالِ الثَّلاَثَةِ: اْلأَوَّلُ صَحَّ أَيْضاً كَمَا لَوِ انْتَفَتْ وَاْلعَاقِدُ عَدْلٌ دُوْنَهُمْ وَإِنِ انْتَفَتْ وَاْلكُلُّ فَسَقَةٌ أَوْ فِيْهِمْ عَدْلٌ لَمْ يَرْضَ بَطَلَ النِّكَاحُ عَلَى اْلأَصَحِّ أَمَّا لَوِ انْتَفَتْ عَلَى جَمِيْعِ اْلأَقْوَالِ فَيَبْطُلُ قَطْعاً وَإِنْ ظَنَّتْهُ هِيَ وَاْلعَاقِدُ كُفْأً وَمَحَلُّ قَوْلِهِمْ إِنَّهُ لاَ خِيَارَ فِيْمَا إِذَا ظَنَّتْهُ هِيَ وَوَلِيُّهَا كُفْأً فَبَانَ عَدَمُهُ إِذَا اتَّحَذَ اْلوَلِيُّ أَوْ تَعَدَّدَ وَأَذِنَ اْلكُلُّ وَلَوْ تَرَافَعُوْا إِلَى اْلحَاكِمِ فَإِنْ كَانَ قَبْلَ اْلعَقْدِ لَمْ يَصِحَّ اْلحُكْمُ بِمَنْعِ التَّزْوِيْجِ إِذْ لَمْ يَدْخُلْ وَقْتُهُ أَوْ بَعْدَهُ فَإِنْ وُجِدَتْ عَلَى اْلقَوْلِ اْلأَوَّلُ فَلاَ كَلاَمَ فِيْ صِحَّةِ النِّكَاحِ أَوْ عَلَى الثَّانِي أَوِ الثَّالِثِ فَكَذَلِكَ أَيْضاً ِلأَنَّهُمَا وَإِنْ كَانَا مَرْجُوْحِيْنَ فَقَدْ رَجَّحَهُمَا اْلمُتَأَخِرُوْنَ وَقَرَّرُوْهُمَا وَعَلَيْهِمَا عَمَلُ اْلقَضَاةِ فِيْ جَمِيْعِ اْلأَمْصَارِ فَلاَ يَجُوْزُ لِقَاضٍ إِبْطَالُهُ إِذْ فِيْ اْلعَمَلِ بِاْلقَوْلِ اْلأَوَّلِ مِنَ اْلعُسْرِ وَالضَّرَرِ مَا لاَ يَخْفَى فَلَيْسَ اْلقَاضِي اْليَوْمَ مَا وَسَعَ اْلقُضَاةُ وَاْلعُلَمَاءُ اْلإِعْلاَمُ قَبْلَهُ اهـ

Berbagi :