Hukum Jauh Dekat Harga Sama

Di kota-kota besar banyak kita temui bus maupun angkutan yang menetapkan tarif sama untuk jarak dekat dan jauh atau lebih dikenal jauh dekat ongkos sama. Dikatagorikan transaksi apakah kasus di atas? Dan Bagaimana hokum jauh dekat ongkos sama dalam pandangan Islam dan fikih?

Jawab: Dikategorikian transaksi sewa (ijarah). Sedangkan hukumnya terperinci,menjadi 2 macam. transaksi sah apabila pihak angkutan mengetahui tempat tujuan penumpang. Hukumnya tidak sah, jika tidak memenuhi syarat diatas.

Catatan: 

a. Ijarah yang sah bisa diilustrasikan dalam kasus di bawah ini:

• Penumpang menyebutkan tempat tujuanya atau turunnya kepada kondektur pada saat naik angkutan tadi.
• Angkutan atau bus ketika melayani penumpang dari satu terminal ke terminal lain, bisa diketahui tujuan penumpangnya adalah terminal terakhir. Ketika dalam prakteknya, penumpang turun sebelum terminal, berarti dia menghentikan pemanfaatan terhadap barang yang disewa sebelum waktunya, dan hukumnya sah.

b. Dalam akad Ijarah angkutan, bisa diterapkan dua pola: 

• Transaksi diucapkan dengan lisan di awal pemanfaatan (adanya ijab qobul)
• Tidak ada pengucapan transaksi (mu’athoh)

c.Sebagai solusi jika tujuan penumpang tidak diketahui, model kasus di atas tidak dikatagorkan akad namun termasuk ghoromat (membayar ganti rugi karena telah memanfaatkan barang lain).

Referensi:

&  شرح المهذب : 16 صحـ : 219 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني

تَنْعَقِدُ بِكُلٍّ كَمَا يَدُلُّ عَلَى الرِّضَا يَتَبَادَلُ الْمِلْكَ اِعْتِبَارًا بِعُرْفِ النَّاسِ وَاحْتِرَامًا لِعَادَائِهِمِ السَّائِدَةِ بَيْنَهُمْ مَادَامَتْ لَمْ تُصَادِمْ نَصًّا مِنْ نُصُوْصِ الشَّرْعِ فَأَيُّ طَرِيْقٍ مِنَ الطَّرِيْقِ تُعْرَفُ فِي الدِّلاَلَةِ عَلَى الْمُرَادِ فَاِنَّ اْلإِجَارَةَ تَنْعَقِدُ بِهِ سَوَاءٌ كَانَ لَفْظًا كَاْلإِجَارَةِ وَالْكَرَى وَالتَّمْلِيْكِ لِلْمَنْفَعَةِ أَمْ كِنَايَةً أَمْ إِشَارَةً مُفْهِمَةً لِلْمُرَادِ أَمْ غَيْرَ ذَلِكَ مِنْ مُعَاطَاةٍ فَإِنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ يَدُلُّ عَلَى  الرِّضَا كُلِّهِ يَدُّلُ وَهُوَ الْمَقْصُوْدُ فِي الْحُقُوْقِ اهـ

&  فقه الإسلامي الجزء 4 صحـ : 100 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني

قَدْ يَنْعَقِدُ الْعَقْدُ بِدُوْنِ قَوْلٍ أَوْ لَفْظٍ وَاِنَّمَا بِفِعْلٍ يَصْدُرُ مِنَ الْمُتَعَاقِدَيْنِ وَيُسَمَّى فِي الْفِقْهِ بِالْمُعَاطَاةِ أَوِ التَّعَاطِي أَوِ الْمُرَاوَضَةِ وَهُوَ التَّعَاقُدُ بِالْمُبَادَلَةِ الْفِعْلِيَّةِ الدَّالَةِ عَلَى التَّرَاضِي دُوْنَ تَلَفًُّظٍ بِإِيْجَابٍ أَوْ قَبُوْلٍ  وَفِي اْلإِجَارَةِ لَوْ رَكَبَ اْلإِنْسَانُ سَيَّارَةً مِنْ وَسَائِلِ النَّقْلِ ثُمَّ دَفَعَ ثَمَنَ التَّذْكِرَةِ إِلَى الْجَابِي دُوْنَ كَلاَمِ مُتَبَادَلٍ صَحَّ اْلإِيْجَارُ عُرْفًَا اهـ

&  شرح المهذب الجزء 16 صحـ : 219 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني

وَتَجُوْزُ اْلإِجَارَةُ اِذَا كَانَ اْلأَجْرُ مَعْلُوْمًا بِالْعُرْفِ وَالْعَادَةِ وَاِنْ لَمْ يُذْكَرْ فِي الْعَقْدِ فَمَنْ دَفَّعَ ثَوْبَهُ إِلَى خَيَّاطٍ لِيَخِيْطَهُ أَوْ قَصَّارًا لِيَقْصِرَهُ مِنْ غَيْرِ عَقْدٍ بِلَفْظٍ وَلاَ شَرْطٍ وَلاَ تَعْرِيْضٍ بِأُجْرٍ أَنْ يَقُوْلَ لَهُ خُذْ هَذَا فَخُطْهُ أَوْ أَقْصِرْهُ وَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّكَ تَعْمَلُ ذَلِكَ بِأُجْرٍ فَلَهُمَا اْلأَجْرُ بِالْعُرْفِ الْجَارِي بِذَلِكَ يَقُوْمُ مَقَامُ الْقَوْلِ اهـ

Berbagi :