Rumusan Bahtsul
Masail VIII PCNU Madiun Masa khidmah 2016-2021
Hari Ahad Pahing, tanggal, 5Agustus2018M bertepatan dengan
23Dzulqo’dah1439H yang bertempat di
PP.AL-BASMALAH Plumpungrejo, Wonoasri, Madiun (KH.AhdulQodim–Gus SaifulBahriA.)
1. IURAN QURBAN
Deskripsi masalah
Menjelang hari raya Idul Adha Takmir masjid membuka
pendaftaran iuran kurban 1 sapi untuk 7 orang. Dengan ketentuan peserta (7
orang) membayar sesuai dengan harga sapi saat Idul kurban beserta biaya
operasionalnya. Satu bulan sebelumnya, sebagian dari peserta sudah ada yang
membayar iuran tersebut.
Pertanyaan :
a. Apakah tujuh orang yang sudah mendaftarkan diri untuk
mengikuti Qurban sudah tergolong Nadzar Qurban?
Membayar iuran untuk kurban bukan
termasuk nadzar berqurban, karena tidak ada ta'yin (hewannya belum ada) dan
tidak ada perkataan nadzar.
بغية
المسترشدين - (ج 1 / ص 548)
(مسألة
: ب) : ظاهر كلامهم أن من قال : هذه أضحية أو هي أضحية أو هدي تعينت وزال ملكه
عنها ، ولا يتصرف إلا بذبحها في الوقت وتفرقتها ، ولا عبرة بنيته خلاف ذلك لأنه
صريح ، قال الأذرعي : كلامهم ظاهر في أنه إنشاء وهو بالإقرار أشبه ، واستحسنه
في القلائد قال : ومنه يؤخذ أنه إن أراد أني أريد التضحية بها تطوعاً كما هو عرف
الناس المطرد فيما يأخذونه لذلك حمل على ما أراد ، وقد أفتى البلقيني
والمراغي بأنها لا تصير منذورة بقوله : هذه أضحيتي بإضافتها إليه ، ومثله : هذه
عقيقة فلان ، واستشكل ذلك في التحفة ثم ردّه ، والقلب إلى ما قاله الأذرعي
أميل.
حاشية
البيجوري على ابن قاسم للشيخ إبراهيم الباجوري – (2/296) ما نصه :
)قوله
ولا تجب الأضحية إلا بالنذر) أى حقيقة أو حكما فالأول كقوله لله على أن أضحى بهذه
والثانى كقوله جعلت هذه أضحية فالجعل بمنزلة النذر بل متى قال هذه أضحية صارت
واجبة وإن جهل ذلك فما يقع من العوام عند سؤالهم عما يريدون التضحية به من قولهم
هذه أضحية تصير به واجبة ويحرم عليهم الأكل منها ولا يقبل قولهم أردنا التطوع بها خلافا لبعضهم وقال الشبراملسى لا
يبعد اغتفار ذلك للعوام وهو قريب لكن ضعفه مشايخنا فالجواب المخلص من ذلك أن
يقول المسؤول نريد أن نذبحها يوم العيد نعم لا تجب بقوله وقت ذبحها اللهم هذه
أضحيتى فتقبل منى يا كريم ونحو ذلك ولا يشترط فى المعينة ابتداء بالنذر نية بخلاف
المتطوع والواجبة بالجعل أو بالتعيين عما فى الذمة فيشترط لها نية عند الذبح أو
عند التعيين لما يضحى به كالنية فى الزكاة وله تفويضها لمسلم مميز وإن لم يوكله فى
الذبح ولو وكل فى الذبح كفت نيته عن نية الوكيل بل لو لم يعلم الوكيل أنه مضح لم
يضر ومن نذر أضحية معينة كأن قال لله على أن أضحى بهذه وفى معناه جعلت هذه أضحية
أو نذر أضحية فى ذمته كأن قال لله على أضحية ثم عينها لزمه ذبحها فى وقتها وفاء
بمقتضى ما التزمه فلو خرج الوقت لزمه ذبحها قضاء كما نقله الرويانى عن الأصحاب فإن
تلفت الأولى بلا تقصير فلا شىء عليه لأنها خرجت عن ملكه بالنذر وصارت وديعة عنده أو
تلفت بتقصير لزمه الأكثر من مثلها يوم النحر وقيمتها يوم التلف ليشترى بها كريمة
أو مثلين للتالفة فأكثر فإن أتلفها أجنبى لزمه دفع قيمتها للناذر ليشترى بها مثلها
فإن لم يجده فدونها وإن تلفت الثانية ولو بلا تقصير بقى الأصل فى ذمته لأن ما
التزمه ثبت فى ذمته فهو فى ضمانه إلى حصول الوفاء فيبطل التعيين بتلف المعينة
ويعود ما فى الذمة كما كان اهـ.
حاشية
الجمل للشيخ سليمان بن عمر س- (22 / 162) ما نصه :
وعبارة
شرح م ر في تقرير الفرق بين صيغة الجعل وصيغة النذر نصها : وفارقت المنذورة الآتية
بأن صيغة الجعل لجريان الخلاف في أصل اللزوم بها أحط من النذر فاحتاجت لتقويتها
وهي النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح كما اكتفى باقترانها
بإفراز أو تعيين ما يضحي به في مندوبة أو واجبة معينة عن نذر في ذمته قياسا على
الاكتفاء بها عند الإفراز في الزكاة وبعده وقبل الدفع انتهت ( قوله فلا يشترط له
نية ) أي لأن التعيين بالنذر أقوى من التعيين بالجعل ا هـ ح ل.
b. Bagaimanakah pandangan fikih bagi peserta yang sudah
membayar iuran sedangkan kuota tidak terpenuhi sampai batas akhir waktu Qurban
(13 Dzul Hijjah)?
Menimbang :
@ Transaksi yang dilakukan seseorang yang akan berqurban
dengan Takmir masjid tersebut, dikatagorikan akad Wakalah. Sedangkan posisi
Takmir masjid menjadi wakil dalam pembelian hewan qurban, sekaligus
penyembelihannya. Pelaksanaan transaksi wakalah bisa direalisasikan ketika hari
raya qurban atau sebelumnya, jika mengikuti qaul Aujah.
@ Karena dalam tatanan prakteknya pihak Takmir masjid meminta
biaya oprasional, maka akad Wakalahnya dinamakan wakalah bi al-ju'li (jualah).
Takmir masjid berhak atas upah setelah menyelesaikan seluruh rangkaian prosesi
penyembelihannya dan upah boleh diserahkan di awal akad.
Meninjau :
dikarenakan
kuota tidak terpenuhi maka musyawirin memberi solusi :
Karena
status kurban tidak wajib maka panitia kurban dianjurkan bermusyawarah dengan
pengkurban untuk menyepakati uang dikembalikan atau uang dibelikan kambing atau
uang tetap dibawa panitia dan dibelikan sapi menunggu terpenuhinya kuota satu
ekor sapi, walaupun proses penyembelihan sampai tahun depan.
حاشيتا
قليوبي الجزء 4 صحـ : 353 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
(
وَتُشْتَرَطُ النِّيَّةُ ) لِلتَّضْحِيَةِ ( عِنْدَ الذَّبْحِ ) لِمَا يُضَحِّي
بِهِ ( إنْ لَمْ يَسْبِقْ تَعْيِينٌ ) ِلأَنَّهُ أُضْحِيَّةٌ ( وَكَذَا إنْ قَالَ
جَعَلْتُهَا ) أَيْ الشَّاةَ مَثَلا ( أُضْحِيَّةً ) وَهَذَا تَعْيِينٌ يُشْتَرَطُ
فِيهِ النِّيَّةُ عِنْدَ ذَبْحِهَا ( فِي اْلأَصَحِّ ) وَالثَّانِي قَالَ يَكْفِي
تَعْيِينُهَا هَذَا إنْ لَمْ يُوَكِّلْ ( وَإِنْ وَكَّلَ بِالذَّبْحِ نَوَى عِنْدَ
إعْطَاءِ الْوَكِيلِ ) مَا يُضَحِّي بِهِ ( أَوْ ) عِنْدَ (ذَبْحِهِ)
التَّضْحِيَةَ بِهِ وَقِيلَ لاَ تَكْفِي النِّيَّةُ عِنْدَ إعْطَائِهِ وَلَهُ
تَفْوِيضُهَا إلَيْهِ أَيْضًا وَفِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا يَجُوزُ تَقْدِيمُ
النِّيَّةِ عَلَى الذَّبْحِ فِي اْلأَصَحِّ الْمَبْنِيِّ عَلَيْهِ جَوَازُهَا
عِنْدَ إعْطَاءِ الْوَكِيلِ فَيُقَيَّدُ اشْتِرَاطُهَا عِنْدَ الذَّبْحِ بِمَا
إذَا لَمْ تَتَقَدَّمْهُ وَلَوْ نَوَى جَعْلَ هَذِهِ الشَّاةِ أُضْحِيَّةً
وَلَمْ يَتَلَفَّظْ بِشَيْءٍ فَالْجَدِيدُ
أَنَّهَا لاَ تَصِيرُ أُضْحِيَّةً بِخِلاَفِ مَا لَوْ تَلَفَّظَ بِذَلِكَ .اهـ
إعانة
الطالبين الجزء 2 صحـ : 381 مكتبة دار الفكر
)سُئِلَ) رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى
جَرَتْ عَادَةُ أَهْلِ بَلَدِ جَاوَى عَلَى تَوْكِيْلِ مَنْ يَشْتَرِيْ لَهُمُ
النَّعَمَ فِيْ مَكَّةَ لِلْعَقِيْقَةِ أَوِ اْلأُضْحِيَةِ وَيَذْبَحَهُ فِيْ
مَكَّةَ وَالْحَالُ أَنَّ مَنْ يُعَقُّ أَوْ يُضَحَّى عَنْهُ فِيْ بَلَدِ جَاوَى
فَهَلْ يَصِحُّ ذَلِكَ أَوْ لاَ أَفْتُوْنَا (الْجَوَابُ) نَعَمْ يَصِحُّ ذَلِكَ
وَيَجُوْزُ التَّوْكِيْلُ فِيْ شِرَاءِ اْلأُضْحِيَةِ وَالْعَقِيْقَةِ وَفِيْ ذَبْحِهَا
وَلَوْ بِبَلَدٍ غَيْرَ بَلَدِ الْمُضَحِّيْ وَالْعَاقِّ كَمَا أَطْلَقُوْهُ
فَقَدْ صَرَّحَ أَئِمَّتُنَا بِجَوَازِ تَوْكِيْلِ مَنْ تَحِلُّ ذَبِيْحَتُهُ فِيْ
ذَبْحِ اْلأُضْحِيَةِ وَصَرَّحُوْا بِجَوَازِ التَّوْكِيْلِ أَوِ الْوَصِيَّةِ
فِيْ شِرَاءِ النَّعَمِ وَذَبْحِهَا وَأَنَّهُ يُسْتَحَبُّ حُضُوْرُ الْمُضَحِّيْ
أُضْحِيَتَهُ
وَلاَ يَجِبُ اهـ
الفقه
الإسلامي وأدلته الجزء 5 صحـ : 74
الْوَكَالَةُ
بِأَجْرٍ تَصِحُّ الْوَكَالَةُ بِأَجْرٍ وَبِغَيْرٍ أَجْرٍ لأَنَّ النَّبِيَّ صلّى
الله عليه وسلم كَانَ يَبْعَثُ عُمَّالَهُ لِقَبْضِ الصَّدَقَاتِ وَيَجْعَلُ
لَهُمْ عُمُوْلَةً فَإِذَا تَمَّتِ الْوَكَالَةُ بِأَجْرٍ لَزِمَ الْعَقْدُ وَيَكُوْنُ لِلْوَكِيْلِ حُكْمُ
اْلأَجِيْرِ أَيْ أَنَّهُ يَلْزَمُ الْوَكِيْلَ بِتَنْفِيْذِ الْعَمَلِ وَلَيْسَ
لَهُ التَّخَلِّيْ عَنْهُ بِدُوْنِ عُذْرٍ يُبِيْحُ لَهُ ذَلِكُ وَإِذَا لَمْ
يَذْكُرِ اْلأَجْرَ صَرَاحَةً حُكِّمَ الْعُرْفُ فَإِنْ كَانَتْ مَأْجُوْرَةً
عَادَةُ كَتَوْكِيْلِ الْمُحَامِيْنَ وَسَمَاسِرَةِ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ لَزِمَ
أَجْرُ الْمِثْلِ وَيَدْفَعُهُ أَحَدُ الْعَاقِدَيْنِ بِحَسَبِ الْعُرْفِ وَإِنْ
كَانَتْ غَيْرَ مَأْجُوْرَةٍ عُرْفاً كَانَتْ مَجَّاناً أَوْ تَبَرُّعاً عَمَلاً
بِاْلأَصْلِ فِي الْوَكَالاَتِ وَهُوَ أَنْ تَكُوْنَ بِغَيْرِ أَجْرٍ عَلَى
سَبِيْلِ التَّعَاوُنِ فِي الْخَيْرٍ وَهَذَا النَّوْعُ لاَ يَلْزَمُ فِيْهِ
الْمُضِيُّ فِي الْعَمَلِ بَلْ لِلْوَكِيْلِ التَّخَلِّيْ عَنْهُ فِيْ أَيِّ
وَقْتٍ وَهَذَا مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ
وَقَالَ الشَّافِعِيَّةُ الْوَكَالَةُ وَلَوْ بِجُعْلٍ جَائِزَةٌ أَيْ غَيْرُ لاَزِمَةٍ
مِنَ الْجَانِبَيْنِ إِنْ كَانَتِ الْوَكَالَةُ بِغَيْرِ أُجْرَةٍ فَهِيَ
مَعْرُوْفٌ مِنَ الْوَكِيْلِ وَإِذَا كَانَتِ الْوَكَالَةُ بِأَجْرٍ أَيْ
(بِجُعْلٍ) فَحُكْمُهَا حُكْمُ اْلإِجَارَاتِ فَيَسْتَحِقُّ الْوَكِيْلُ الْجُعْلَ
بِتَسْلِيْمِ مَا وُكِّلَ فِيْهِ إِلَى الْمُوَكِّلِ إِنْ كَانَ مِمَّا يُمْكِنُ
تَسْلِيْمُهُ كَثَوْبٍ يَخِيْطُهُ فَمَتَى سَلَّمَهُ مَخِيْطاً فَلَهُ اْلأَجْرُ.
وَإِنْ وَكَّلَ فِيْ بَيْعٍ أَوْشِرَاءٍ أَوْ حَجٍّ اسْتَحَقَّ اْلأَجْرَ إِذَا
عَمِلَهُ وَإِنْ لَمْ يَقْبَضِ الثَّمَنَ فِي الْبَيْعِ وَفِي الْوَكَالَةِ
بِأَجْرٍ يَجُوْزُ لِلْمُوَكِّلِ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَى الْوَكِيْلِ أَنْ لاَ
يُخْرِجَ نَفْسَهُ مِنْهَا إِلاَّ بَعْدَ أَجَلٍ مَحْدُوْدٍ وَإِلاَّ لَمَا كَانَ
عَلَيْهِ التَّعْوِيْضُ (عُمُوْمُ الْوَكَالَةِ وَتَخْصِيْصُهَا تَصِحُّ الْوَكَالَةُ
الْعَامَّةُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ ِلأَنَّهَا تَجُوْزُ فِيْ
كُلِّ مَا يَمْلِكُهُ الْمُوَكِّلُ وَفِيْ كُلِّ مَا تَصِحُّ فِيْهِ النِّيَابَةُ
مِنَ التّصَرُّفَاتِ الْمَالِيَّةِ وَغَيْرِهَا وَقَالَ الشَّافِعِيُّ
وَالْحَنَابِلَةُ لاَ تَصِحُّ
الْوَكَالَةُ الْعَامَّةُ لِمَا فِيْهَا مِنْ عَظِيْمِ الْغَرَرِ وَاتَّفَقَ
الْفُقَهَاءُ عَلَى جَوَازِ الْوَكَالَةِ الْخَاصَّةِ وَهُوَ اْلأَصْلُ الْغَالِبُ
فِيْهَا. اهـ
c. Bagaimanakah hukumnya berkurban dengan satu sapi yang
dimiliki oleh tujuh orang?
Boleh
(الباجوري
. ج. 2ص. )297
وتجزئ
بدنة عن سبعة اشتركوا فى التضحية بها (وقوله اشتركوا فى التضحية بها) اي بالبدنة
ومثلها الهدي والعقيقة وغيرهما . فالتقييد بالتضحية
لخصوص المقام سواء اتفقوا فى نوع القربة ام اختلفوا فيه كما اذا قصد بعضهم التضحية
وبعضهم الهدية وبعضهم العقيقة
وكذلك مالو اراد بعضهم التضحية وبعضهم
الاكل وبعضهم البيع ولو كان احدهم ذميا لم يقدح فيما قصده غيره من اضحية ونحوها
ولهم
قسمة اللحم لانها قسمة افراز على
الاصح كما فى المجموع وللجزار بيع خصته بعد ذلك (قوله وتجزئ البقرة عن سبعة كذلك) اي اشتركوا
فى التضحية فيها مع ان ذلك ليس بقيد كما علم مما مر. (قوله وتجزئ الشاة عن شخص
واحد) اي لا عن اكثر منه فلو اشترك مع
غيره فيها لم تكف , نعم. لو ضحى عنه
وعن اهله فلا يضر وعلى ذلك حمل خبر سلم ضحى الخ.
(الاقناع.
ج. 2ص. )278
)وتجزئ البدنة) عند الاشتراك فيهما (عن
سبعة) لما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه قال "خرجنا مع رسول الله صلى اله
عليه وسلم
مهلين فى الحج فامرنا ان نشترك فى
الابل والبقر كل سبعة منا فى بدنة وسواء اتفقوا فى نوع القربة ام اختلفوا كما اذا
قصد بعضهم
التضحية وبعضهم الهدي وكذ لو اراد
بعضهم اللحم وبعضهم الاضحية ولهم قسمة اللحم لان قسمته قسمة افراز على الاصح كما
فى المجموع (و) كذا (البقرة) تجزئ (عن
سبعة) (وقوله والبقرة) اي المعينة ليخرج ما لو اشترك سبعة فى بدنتين او بقرتين
فلا يكفي لأن كل
واحد لم يصبه سبعة من كل بدنة. فإن ذبح البدنة او البقرة عن الشاة
كان السبع واجبا وما زاد تطوع, وكذا لو اشترك سبعة مع غيرهم من من
لم يرد الاضحية فيجب عن كل ان يتصدق من سبعة ولا يكفى تصدق واحد عن الجميع.
حاشيتا
قليوبي وعميرة الجزء 4 صحـ : 257 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
(
يُسَنُّ أَنْ يُعَقَّ عَنْ ) مَوْلُودٍ ( غُلاَم ) أَيْ ذَكَرٍ ( بِشَاتَيْنِ
وَجَارِيَةٍ ) أَيْ أُنْثَى ( بِشَاةٍ ) بِأَنْ يَذْبَحَ بِنِيَّةِ الْعَقِيقَةِ
مَا ذُكِرَ وَيَطْبُخَ كَمَا سَيَأْتِي وَالْعَاقُّ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَةُ
الْمَوْلُودِ وَلاَ يَعُقُّ عَنْهُ مِنْ مَالِهِ قَوْلُهُ ( بِشَاتَيْنِ )
وَأَفْضَلُ مِنْهُمَا ثَلاَثٌ وَمَا زَادَ إلَى سَبْعٍ ثُمَّ بَعِيرٌ ثُمَّ
بَقَرَةٌ وَكَالشَّاتَيْنِ سَبُعَانِ مِنْ نَحْوِ بَدَنَةِ فَأَكْثَرَ وَتَجُوزُ
مُشَارَكَةُ جَمَاعَةٍ سَبْعَةٍ فَأَقَلَّ فِي بَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ سَوَاءٌ كَانَ
كُلُّهُمْ عَنْ عَقِيقَةٍ أَوْ بَعْضُهُمْ عَنْ أُضْحِيَّةٍ أَوْ لاَ وَلاَ كَمَا
مَرَّ وَفُضِّلَ الذَّكَرُ كَالدِّيَةِ اهـ
نهاية
المحتاج الجزء 8 صحـ : 134مكتبة دار الفكر
(
وَ ) يُجْزِئُ ( الْبَعِيرُ وَالْبَقَرَةُ عَنْ سَبْعَةٍ ) لِلنَّصِّ فِيهِ كَمَا
يُجْزِئُ عَنْهُمْ فِي التَّحَلُّلِ لِلإِحْصَارِ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ وَسَوَاءٌ
أَرَادَ بَعْضُهُمْ اْلأُضْحِيَّةَ وَالآخَرُ اللَّحْمَ أَمْ لاَ وَلَهُمْ
قِسْمَةُ اللَّحْمِ إذْ هِيَ إفْرَازٌ وَخَرَجَ بِسَبْعَةٍ مَا لَوْ ذَبَحَهَا
ثَمَانِيَةٌ ظَنُّوا أَنَّهُمْ سَبْعَةٌ فَلاَ تُجْزِئُ عَنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ
وَالشَّاةُ عَنْ وَاحِدٍ فَقَطْ بَلْ لَوْ اشْتَرَكَ اثْنَانِ فِي شَاتَيْنِ فِي
تَضْحِيَةٍ أَوْ هَدْيٍ لَمْ يَجُزْ
وَفَرْقٌ بَيْنَهُ وَبَيْنِ جَوَازِ إعْتَاقِ نِصْفَيْ عَبْدَيْنِ عَنْ
الْكَفَّارَةِ بِأَنَّ الْمَأْخَذَ مُخْتَلِفٌ إذْ الْمَأْخَذُ ثَمَّ تَخْلِيصُ
رَقَبَةٍ مِنْ الرِّقِّ وَقَدْ وُجِدَ بِذَلِكَ وَهُنَا التَّضْحِيَةُ بِشَاةٍ
وَلَمْ تُوجَدْ بِمَا فَعَلَ وَأَمَّا خَبَرُ { اللَّهُمَّ هَذَا عَنْ مُحَمَّدٍ
وَأُمَّةِ مُحَمَّدٍ } فَمَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ التَّشْرِيكُ فِي
الثَّوَابِ لاَ فِي اْلأُضْحِيَّةِ وَلَوْ ضَحَّى بِبَدَنَةٍ أَوْ بَقَرَةٍ بَدَلِ
شَاةٍ فَالزَّائِدُ عَلَى السَّبْعِ تَطَوُّعٌ يَصْرِفُهُ مَصْرِفَ التَّطَوُّعِ
إنْ شَاءَ ( وَأَفْضَلُهَا ) عِنْدَ الانْفِرَادِ فَلاَ يُنَافِي قَوْلَهُ الآتِي
وَسَبْعُ شِيَاهٍ إلَخْ ( بَعِيرٌ ) لِكَثْرَةِ اللَّحْمِ ( ثُمَّ بَقَرَةٌ )
ِلأَنَّهَا كَسَبْعِ شِيَاهٍ ( ثُمَّ ضَأْنٌ ) لِطِيبِهِ ( ثُمَّ مَعْزٌ )
وَقَوْلُ الشَّارِحِ وَلاَ حَاجَةَ إلَى ذِكْرِ اْلأَخِيرِ إذْ لاَ شَيْءَ
بَعْدَهُ يُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّهُ إنَّمَا ذَكَرَ ثَمَّ اْلأَخِيرَةَ ِلأَنَّ
بَعْدَهُ مَرَاتِبَ أُخْرَى تُعْلَمُ مِنْ كَلاَمِهِ وَهِيَ شِرْكٌ مِنْ بَدَنَةٍ
ثُمَّ مِنْ بَقَرَةٍ ( وَسَبْعُ شِيَاهٍ أَفْضَلُ مِنْ بَعِيرٍ ) وَمِنْ بَقَرَةٍ
ِلأَنَّ لَحْمَ الْغَنَمِ أَطْيَبُ وَالدَّمُ الْمُرَاقُ أَكْثَرُ ( وَشَاةٌ
أَفْضَلُ مِنْ مُشَارَكَةٍ فِي بَعِيرٍ ) لِلانْفِرَادِ بِإِرَاقَةِ الدَّمِ
وَلِطِيبِ اللَّحْمِ وَاسْتِكْثَارُ الْقِيمَةِ أَفْضَلُ مِنْ الْعَدَدِ بِخِلاَفِ
الْعِتْقِ وَاللَّحْمُ خَيْرٌ مِنْ الشَّحْمِ وَالْبَيْضَاءُ أَفْضَلُ ثُمَّ الصَّفْرَاءُ
ثُمَّ الْبَلْقَاءُ ثُمَّ السَّوْدَاءُ نَعَمْ يُقَدَّمُ السِّمَنُ عَلَى
اللَّوْنِ عِنْدَ تَعَارُضِهِمَا اهـ
الفقه
الإسلامي وأدلته - (ج 7 / ص 244)
واشترط
المالكية أن يكون الذبح نهاراً، فلو ذبح ليلاً لم تصح أضحيته. والنهار بطلوع الفجر
غير اليوم الأول.
وأضاف المالكية شرطين آخرين هما(1):
1-
إسلام الذابح: فلا يصح بذبح كافر، أنابه صاحب الأضحية فيه، ولو كان كتابياً، وإن جاز أكلها. ويستحب عند غير المالكية(2) ألا
يذبح لأضحية إلا مسلم، ويكره أن يذبحها الذمي الكتابي، لأنها عمل هو قربة، وهو ليس من أهلها، فلو ذبحها بالنيابة عن المسلم جاز مع الكراهة.
2-
وعدم الاشتراك في ثمن الأضحية، فإن اشترك جماعة بالثمن أو كانت مملوكة شركة بينهم، فذبحها ضحية عنهم، لم تجز عن واحد منهم. ويصبح التشريك في الثواب قبل الذبح لا بعده، بين سبعة في بدنة أو بقرة لا شاة، بشروط ثلاثة على المشهور عندهم: أن
يكون قريباً له كابنه وأخيه ابن عمه، ويلحق به الزوجة. وأن
يكون ممن ينفق عليه، سواء أكانت النفقة واجبة عليه كأب وابن فقيرين، أم غير واجبة
كالأخ وابن العم.
وأن
يكون ساكناً معه في دار واحدة.
ويصح عند غير المالكية(3) الاشتراك في
الأضحية إذا كانت من الإبل أو البقر، فيصح اشتراك سبعة في بقرة أو ناقة إذا ساهم
كل واحد منهم بالسبع. ولا يصح أكثر من سبعة، ولا المساهمة بأقل من السُبع
2. ZAKAT PANEN
Deskripsi masalah
Pak samiran adalah seorang buruh
tani yang selalu sukses dalam mengerjakan sawah yang dikerjakannya, karena
selama ini melihat begitu besarnya
keuntungan yang diperoleh dalam mengerjakan sawah dia pun memberanikan diri
untuk meminjam uang di bank. singkat cerita, pak samiran pun menyewa sawah
untuk bertani dengan modal hutang tersebut termasuk dalam mengambil pupuk dan
biaya-biaya lainnya.
Pertanyaan :
a. Apakah ada pengaruh hutang dalam zakat zuru' sesuai dengan
permasalahan diskripsi diatas?
Menurut qoul adhar hutang tidak
mempengaruhi kewajiban mengeluarkan zakat, sedangkan qoul yang mengatakan
hutang mempengaruhi wajibnya zakat adalah qoul qodim yang menurut para ulama
apabila berselisih dengan qoul jadid maka tidak boleh diamalkan
روضة
الطالبين وعمدة المفتين - (ج 1 / ص 213)
فصل الدين هل يمنع وجوب الزكاة فيه ثلاثة
أقوال أظهرها وهوالمذهب والمنصوص في أكثر الكتب الجديدة لا يمنع والثاني يمنع قاله في القديم
واختلاف العراقيين والثالث يمنع في الأموال الباطنة وهي الذهب والفضة وعروض
التجارة ولا يمنع في الظاهرة وهي الماشية والزرع والثمر ر والمعدن لأن هذه نامية
بنفسها وهذا الخلاف جار سواء كان الدين حالا أو مؤجلا وسواء كان من جنس المال
أم لا هذا هو المذهب
ﺣﺎﺷﻴﺔ
ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ - ﺝ : - ١ ﺹ : ٥٥-٥٤
ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ : ﻻ ﺃﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻲ ﺇﻻ
ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻔﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻀﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ ،
ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﻀﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ
ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ .
بغية
المسترشدين - (ج 1 / ص 16)
(مسألة
: ش) : المذهب القديم ليس مذهباً للشافعي ، لأن المقلد مع المجتهد كالمجتهد مع
الرسول عليه السلام ، فكما أن الحادث من أدلة الشرع ناسخ للمتقدم منها إجماعاً حتى
يجب على المجتهد الأخذ به ، كذلك المقلد مع المجتهد ، وأما المسائل التي عدوها
وجعلوها مما يفتى به على القديم ، فسببها أن جماعة من المجتهدين في مذهبه لاح لهم
في بعض المسائل أن القديم أظهر دليلاً فأفتوا به ، غير ناسبي ذلك إلى الشافعي
كالقول المخرَّج ، فمن بلغ رتبة الترجيح ولاح له الدليل أفتى بها ، وإلا فلا وجه
لعلمه ، وفتواه على أن المسائل التي عدُّوها أكثرها فيه قول جديد ، فتكون الفتوى
به وهي ثمانية عشر مسألة
b. Apakah tetap wajib zakat apabila hasil dari panen tersebut
dikurangi modal hutang maka tidak akan mencapai satu nishob?
Sesuai khila pada jawaban A.
روضة
الطالبين وعمدة المفتين - (ج 1 / ص 214)
)فرع
(إذا قلنا الدين يمنع الزكاة ففي علته
وجهان أصحهما ضعف ملك المديون والثاني أن مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو أوجبناها
على المديون أيضا أدى ذلك إلى تثنية الزكاة في المال الواحد ويتفرع: على الوجهين
مسائل أحدها لو كان مستحق الدين ممن لا زكاة عليه كالذمي فعلى الوجه الأول لا تجب
وعلى الثاني تجب الثانية لو كان الدين حيوانا بأن ملك أربعين شاة سائمة وعليه
أربعون شاة سلما فعلى الأول لا تجب وعلى الثاني تجب ومثله لو أنبتت أرضه نصابا من
الحنطة وعليه مثله سلما.
الثالثة
لو ملك نصابا والدين الذي عليه دون نصاب فعلى الأول لا زكاة وعلى الثاني تجب كذا
أطلقوه ومرادهم إذا لم يملك صاحب الدين غيره
من دين أو عين فلو ملك ما يتم النصاب فعليه الزكاة باعتبار هذا المال وقطع
الأكثرون في هذه الصورة بما يقتضيه الأول ولو ملك بقدر الدين مما لا زكاة فيه
كالعقار وغيره وجبت الزكاة في النصاب الزكوي على هذا القول أيضا على المذهب وقيل
لا تجب بناء على علة التثنية.
ولو
زاد المال الزكوي على الدين فإن كان الفاضل نصابا وجبت الزكاة فيه وفي الباقي
القولان وإلا لم تجب على هذا القول لا في قدر الدين ولا في الفاضل.
3. Tayammum di dalam pesawat
Deskripsi masalah
Dalam bimbingan manasik dijelaskan ketika hendak
melakukan sholat di pesawat diperbolehkan tayamum dengan cara menempelkan
tangan ke kursi sebab diperkirakan adanya debu di kursi pesawat. menurut mereka
di mana ada udara di situ ada debu.
Pertanyaan:
a.
Sahkah tayamum sesuai deskripsi
diatas ?
Tidak sah karena “menurut mereka di
mana ada udara di situ ada debu. “ masih berupa anggapan. Sedangkan syarat
tayammum adalah dengan adanya debu yang jelas-jelas menempel ke tangan yang
kemudian diusapkan pada anggota tayammum.
المجموع
شرح المهذب - (ج 2 / ص 215)
وان
أحرق الطين وتيمم بمدقوقه ففيه وجهان أحدهما لا يجوز التيمم به كما لا يجوز بالخزف
المدقوق وَالثَّانِي) يَجُوزُ لِأَنَّ إحْرَاقَهُ لَمْ يُزِلْ اسْمَ الطِّينِ
وَالتُّرَابِ عَنْ مَدْقُوقِهِ , بِخِلَافِ الْخَزَفِ . وَلَا يَجُوزُ إلَّا
بِتُرَابٍ لَهُ غُبَارٌ يَعْلَقُ بِالْعُضْوِ , فَإِنْ تَيَمَّمَ بِطِينٍ رَطْبٍ
أَوْ تُرَابٍ نَدٍ لَا يَعْلَقُ غُبَارُهُ لَمْ يَجُزْ
الموسوعة
الفقهية 31 ص 134
(
التَّيَمُّمُ ) : 3 - اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي اشْتِرَاطِ وُجُودِ الْغُبَارِ
فِيمَا يُتَيَمَّمُ بِهِ , فَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ . وَالْحَنَابِلَةُ وَأَبُو
يُوسُفَ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ وَإِسْحَاقُ إلَى أَنَّهُ يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ
فِي التُّرَابِ الَّذِي يُتَيَمَّمُ بِهِ غُبَارٌ يَعْلَقُ عَلَى الْوَجْهِ
وَالْيَدَيْنِ , لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : { فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا
فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ } قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله
عنهما فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ : الصَّعِيدُ تُرَابُ الْحَرْثِ وَهُوَ
التُّرَابُ الْخَالِصُ , وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله : الصَّعِيدُ تُرَابٌ
لَهُ غُبَارٌ ; وَلِأَنَّهُ لَا يَحْصُلُ الْمَسْحُ بِشَيْءٍ مِنْهُ - أَيْ
الصَّعِيدِ - إلَّا أَنْ يَكُونَ ذَا غُبَارٍ يَعْلَقُ بِالْيَدِ , فَإِنْ
كَانَ جَرْشًا أَوْ نَدِيًّا لَا يَرْتَفِعُ لَهُ غُبَارٌ لَمْ يَكْفِ
التَّيَمُّمُ بِهِ . وَيَجُوزُ أَنْ يَتَيَمَّمَ مِنْ غُبَارِ تُرَابٍ عَلَى
صَخْرَةٍ أَوْ مِخَدَّةٍ أَوْ ثَوْبٍ أَوْ حَصِيرٍ أَوْ جِدَارٍ أَوْ أَدَاةٍ ,
قَالُوا : لَوْ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى حِنْطَةٍ أَوْ شَعِيرٍ فِيهِ غُبَارٌ , أَوْ
عَلَى لِبْدٍ أَوْ ثَوْبٍ أَوْ جُوَالِقَ أَوْ بَرْذعَةٍ فَعَلِقَ بِيَدَيْهِ
غُبَارٌ فَتَيَمَّمَ بِهِ جَازَ , لِأَنَّهُمْ يَعْتَبِرُونَ التُّرَابَ حَيْثُ
هُوَ , فَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْأَرْضِ أَوْ عَلَى غَيْرِهَا ,
وَمِثْلُ هَذَا لَوْ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى حَائِطٍ أَوْ عَلَى حَيَوَانٍ أَوْ
عَلَى أَيِّ شَيْءٍ كَانَ فَصَارَ عَلَى يَدِهِ غُبَارٌ , لِحَدِيثِ أَبِي جَهْمِ
بْنِ الْحَارِثِ رضي الله عنه عَنْهُ : { أَقْبَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ
نَحْوِ بِئْرِ جَمَلٍ , فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ , فَلَمْ يَرُدَّ
عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَقْبَلَ عَلَى الْجِدَارِ
فَمَسَحَ بِوَجْهِهِ وَيَدَيْهِ , ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِ السَّلَام } أَمَّا
إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ غُبَارٌ يَعْلَقُ عَلَى الْيَدِ فَلَا
يَجُوزُ التَّيَمُّمُ بِهَا إلَّا أَنَّ أَبَا يُوسُفَ يَرَى أَنَّ الْغُبَارَ
وَحْدَهُ لَا يَكْفِي بَلْ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ تُرَابٌ لِأَنَّ
الْمَأْمُورَ بِهِ عِنْدَهُ هُوَ التُّرَابُ الْخَالِصُ , وَالْغُبَارُ لَيْسَ
بِتُرَابٍ خَالِصٍ بَلْ هُوَ تُرَابٌ مِنْ وَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ . وَأَجَازَ
الْحَنَفِيَّةُ - مَا عَدَا أَبَا يُوسُفَ - وَالْمَالِكِيَّةُ التَّيَمُّمَ
بِصَخْرَةٍ لَا غُبَارَ عَلَيْهَا ,
وَبِتُرَابٍ نَدِيٍّ لَا يَعْلَقُ مِنْهُ بِالْيَدِ غُبَارٌ , وَبِكُلِّ
مَا هُوَ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ فِي مُصْطَلَحِ : ( تَيَمُّمٍ
ف 26 )
b. Ketika tidak sah bagaimana solusinya ?
Melaksanakan sholat lihurmatil wakti
dan wajib qodlo’
الفقه
الإسلامي الجزء الأول ص: 606
المطلب
الثامن حكم فاقد الطهورين . 2-المالكية : المذهب المعتمد أن فاقد الطهورين وهما
الماء و التراب أو فاقد القدرة على استعمالهما كالمكره و المصلوب تسقط عنه الصلاة
أداء و قضاء فلا يصلي و لا يقضي كالحائض لأن وجود الماء والصعيد شرط في وجوب أداء
الصلاة و قد عدم وشرط وجوب القضاء تعلق الأداء بذمة المصلي ولم يتعلق الخطاب بأداء
الصلاة في ذمته . 3-الشافعية : يصلي فاقد الطاهرين الفرض وحده في المذهب الجديد
على حسب حاله بنية وقراءة لأجل حرمة الوقت ولا يصلي النافلة و يعيد الصلاة إذا وجد
الماء أو الترب في مكان لا ماء فيه لأن هذا العذر نادر ولا دوام له ولأن العجز عن
الطهارة التي هي شرط من شروط الصلاة لا يبيح ترك الصلاة كستر العورة و إزالة
النجاسة واستقبال القبلة و القيام والقراءة . ومن على بدنه نجاسة يخاف من
غسلها ومن حبس عن الصلاة كفاقد الطهورين يصلون الفريضة فقط إلا أن الجنب يقتصر على
قراءة الفاتحة فقط .
نهاية
المحتاج الجزء الأول ص: 317
)ومن لم يجد ماء ولا ترابا) لكونه في
موضع ليسا فيه أو وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو حاجة عطش في الماء
أونداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكنه تجفيفه بنحو نار (لزمه في
الجدد ان يصلي الفرض) الآداء ولو جمعة لكنه لا يحسب من الأربعين لنقصه لحرمة الوقت
لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فإن كان جنبا وجب
عليه الاقتصار على قراءة الفاتحة - إلى أن قال - (ويعيد) إذا وجد الماء أو التراب
بمحل تسقط به الصلاة وإلا حرم عليه قضاؤها وإنما وجبت الإعادة لأنه عذر نادر . والثاني تجب الصلاة بلا إعادة لأن
النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بها في حديث عائشة وهو مطرد في كل صلاة أديت
في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني واختاره في شرح المهذب لأنه أدى وظيفة الوقت
وإنما يجب القضاء بأمر جديد ولم يثبت فيه شيء
المجموع
شرح المهذب الجزء الثاني ص: 340-341
قال
المصنف رحمه الله تعالى ومن صلى بغير طهارة لعدم الماء والتراب لزمه الإعادة لأن
ذلك عذر متصل فصار كما لو نسي الطهارة وصلى مع القدرة على الطهارة . الشرح : قد
سبق بيان حكم من لم يجد ماء ولا تراباً وأن فيه أربعة أقوال أصحها تجب الصلاة في
الحال وتجب الإعادة وبسطنا أدلته وفروعه وقوله عذر متصل سبق الاحتراز منها قريباً
وقاسه على ما لو نسي الطهارة لأنه مجمع عليه والله أعلم .
c.
Bagaimana status sholat yang
dilakukan di dalam pesawat ?
Jika sholat fardlu maka ditafshil :
@ Jika dalam kondisi tidak suci (tidak punya wudlu) dan tidak
ada alat yang digunakan untuk bersuci (air / debu) maka sesuai dengan jawaban
B.
@ Jika dalam kondisi suci (punya wudlu) atau dalam kondisi
tidak suci (tidak punya wudlu) namun ditemukan alat yang digunakan untuk
bersuci (air / debu) maka dalam masalah ini terjadi khilaf diantara ulama’ :
o Jika bisa
menghadap qiblat, menyempurnakan ruku’ dan sujudnya maka menurut qoul mu’tamad
wajib qodlo’.
o Jika tidak
bisa menghadap qiblat dan menyempurnakan
ruku’ serta sujudnya maka wajib qodlo’ sesuai kesepakatan ulama’.
Jika
sholat sunnah sekira dalam kondisi suci (punya wudlu) atau dalam kondisi tidak
suci (tidak punya wudlu) namun ditemukan alat yang digunakan untuk bersuci (air
/ debu) serta bisa menghadap qiblat, menyempurnakan ruku’ dan sujudnya maka
sholat sunah yang dilakukan dihukumi sah.
التقريرات
ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ص ٢٠١
ﻭﺍﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻭ ﻗﻄﺎﺭ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻬﻮﺩﺝ ﻭﺍﻟﻤﺮﻗﺪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﺘﻢ ﺭﻛﻮﻋﻪ
ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ ﺍﻥ ﺳﻬﻞ ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻥ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻻ ﻓﻼ
ﻳﺠﺐ ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻓﺘﺠﻮﺯ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻭﺍﻣﺎ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﻥ ﺗﻌﻴﻨﺖ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺣﻠﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒﻞ ﺻﻌﻮﺩﻫﺎ ﺍﻭ ﺍﻧﻄﻼﻗﻬﺎ
ﺍﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻟﻮ ﺗﻘﺪﻳﻤﺎ ﺍﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮﺍ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻳﺼﻠﻲ
ﻟﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎﻥ
:
-.
ﺍﻥ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻔﻲ
ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺧﻼﻑ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ
-. ﻭﺍﻥ ﺻﻠﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﺗﻤﺎﻡ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻼ ﺧﻼف
-. ﻭﺍﻥ ﺻﻠﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﺗﻤﺎﻡ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻼ ﺧﻼف
Posting Komentar untuk "Hasil Bahtsul Masail VIII PCNU Madiun"