Hukuman Mati Bagi Pemasok Obat Psychotropika

Penyalahgunaan jenis psykhotropika seperti ecstacy dan jenis narkotika perkembangannya semakin meningkat dan dampak negatifnya amat membebani masyarakat. Beberapa negara (seperti Malaysia) telah memberlakukan hukuman mati bagi pemasok atau penyelundup obat-obatan tersebut.

Pertanyaan :

a.  Berdasar sumber manakah sanksi “ta’zir” atas penyalahgunaan obat-obat psychotropika atau narkotika, utamanya untuk produsen dan pemasok ?.

b.  Wajarkah hukuman mati dijatuhkan kepada produsen atau pemasok obat-obatan terlarang menurut pandangan hukum Islam ?.

(Materi Muktamar 31)

Jawaban :

a.       Dasar hukum ta’zir dalam kelembagaan hukum syari’at :

1.   Al-Qur’an (an-Nisa’ : 35)

2.   Assunnah

3.   Atsar Shahabat

4.   Ijma’

Adapun terkait dengan penyalahgunaan psychotropika berdasarkan Nihayah al-Zain hal : 35

المأخـذ  :

1. النساء : 34

واللاتى تخافون نشوزهنّ فعظوهنّ واهجروهنّ فى المضاجع واضربوهنّ فان اطعنكم فلاتبغوا عليهنّ سبيلا انّ الله كان عليّا كبيرا

Dan istri-istri yang kamu semua khawatir terhadap nusyuz mereka, maka nasehatilah mereka dan jauhilah ditempat tidurnya dan pukullah mereka. Lalu jika mereka telah taat kepadamu maka jangan kamu mencari jalan (nusyuz) atas mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Agung.

2. إعانة الطالبين 4\166

فصل في التعزير    أي في بيان موجبه وما يحصل به والتعزير لغة التأديب وشرعا تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة كما يؤخذ من كلامه والأصل فيه قبل الإجماع آية واللاتي تخافون نشوزهن الآية فأباح الضرب عند المخالفة فكان فيه تنبيه على التعزير

Ta’zir secara kebahasaan berarti ta’dib (memberi pelajaran) dan menurut pengertian syariat adalah memberi pelajaran atas suatu dosa (kesalahan) yang tidak ada ketentuan had dan kafaratnya. Dasarnya sebelum adanya ijma’ (konsessus ulama) adalah surat an Nisa’ : 34. Jadi pada ayat itu Allah membolehkan memukul istri ketika ia tidak mentaati suaminya, maka jadilah ayat tadi sebagai peringatan atas adanya ta’zir.  

3. تبصرة الحكام 2\219

فصل : والتعزير لايختص بفعل معين ولا قول معين فقد عزر صلى الله عليه وسلم بالهجر, وذلك فى الثلاثة الذين ذكرهم الله فى القرأن الكريم فهجروا خمسين يوما لايكلمهم احد. وقصتهم مشهورة فى الصحاح. وعزر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنفى فامر باخراج المخنثين من المدينة ونفيهم. وكذلك الصحابة من بعده صلى الله عليه وسلم ونذكر من ذلك بعض ما وردت به السنة مما قال ببعضه أصحابنا وبعضه خارج المذهب.

Ta’zir tidak hanya dengan pekerjaan dan perkataan tertentu, karena Nabi saw sungguh pernah menta’zir dengan mendiam (tidak menyapa). Ta’zir demikian itu terjadi pada tiga orang yang dituturkan dalam al Qur’an dimana mereka didiamkan selama 50 hari tang disapa seorangpun, dan cerita tentang mereka ini telah masyhur dalam beberapa kitab hadits shahih. Nabi saw pernah pula menta’zir dengan mengasingkan yaitu memerintahkan mengeluarkan para mukhannitsin (pria bertingkah laku wanita) dari Madinah dan membuangnya. Demikian pula para sahabat sesudah beliau juga pernah melakukan ta’zir. Dan dari semua itu kami tuturkan sebagiannya sesuai dengan keterangan sunnah Nabi, baik yang dikatakan oleh ashhaabuna (ulama madzhab kita) maupun yang berada diluar madzhab kita.

فمنها أن عمر بن خطاب رضى الله عنه هجر ضبيعا الذى كان يسأل عن الذاريات وغيرها ويأمر الناس بالتفقه فى المشكلات من القرأن, فضربه ضربا وجيعا, ونفاه الى البصرة او الكوفة وأمر بهجره فكان لايكلمه احد حتى تاب وكتب عامل البلاد الى عمربن خطاب رضي الله عنه يخبره بتوبته فأذن للناس فى كلامه

ومنها أن عمر رضى الله عنه حلق رأس نصر بن الحجاج ونفاه من المذينة لما تشبب النساء به فى الاشعار وخشى الفتنة به   

b.      Hukuman mati atas mereka, wajar dengan ketentuan :

1.     Dampak mafsadah dan madlaratnya merata dikalangan masyarakat luas 

2.     Cara-cara ta’zir lain sudah tidak efekfif

3.     Yang bersangkutan telah terbukti melakukan berulang kali.

المأخـذ  :

1.المذاهب الاربعة الجزء الخامس ص :404

وقد عزر كبار أصحابه صلى الله عليه وسلم من بعده بالضرب والسجن والقتل فقد ثبت أن عمر رضى الله عنه جمع كبار علماء الصحابة رضوان الله عليهم واستشارهم فى عقوبة اللائط فافتوا باعدامه حرقا وهذا من أشد ما يتصور فى باب التعزير وثبت أن عليا وجد رجلا مع امرأة يستمتع بها بغير جماع فجلده مائة سوط

Para pembesar sahabat sesudah Rasulullah saw pernah menta’zir dengan memukul, memenjarakan dan membunuh. Sungguh telah tetap bahwa Umar ra pernah mengumpulkan pembesar-pembesar sahabat ra dan mengajaknya musyawarah dalam hukumannya pelaku liwath (sodomi), lalu mereka menfatwakan agar dimusnahkan dengan dibakar. Inilah hukuman terberat yang pernah dijumpai dalam bab ta’zir. Dan tetah tetap pula bahwa Ali ra pernah menjumpai seorang lelaki bersama seorang perempuan bersenang-senang dengan selain jimak lalu beliau mencambuk lelaki tadi sebanyak 100 kali.   

2. بغية المسترشدين ص 250

ونقل الاسنوى عن ابن عبد السلام انه يجوز للقادر على قتل الظالم كاالمكاس ونحوه من ولاة الظلمة ان يقتله بنحو سمّ ليستريح الناس من ظلمه لانه إذا جاز دفع الصائل ولو على درهم حتى بالقتل بشرطه فاولى الظالم المتعدى

Imam Asnawi menukil dari Imam Ibni Abdissalam bahwa diperbolehkan bagi yang mampu membunuh pelaku kedhaliman seperti pemungut iuran liar dan semacamnya dari kalangan penguasa-penguasa dhalim untuk membunuh mereka dengan semisal racun agar masyarakat terhindar dari kedhalimannya, karena apabila menangkal    

3. مجموعة سبعة كتب مفيدة ص 58

وكل من كان من اهل الفساد كالساحر وقاطع الطريق واللص واللواط والخناق ونحوهم ممن عمّ ضرره ولا ينزجر بغير القتل يباح القتل ويثاب قاتلهم 

الفقه الاسلامى 7\535

والعقوبات التعزيرية : هى التوبيخ او الزجر بالكلام والحبس والنفى عن الوطن والضرب وقد يكون التعزير بالقتل سياسة فى رأى الحنفية وبعض المالكية وبعض الشافعية اذا كانت الجريمة خطيرة تمس امن الدولة او النظام العام فى الاسلام مثل قتل المفرّق جماعة المسلمين او الداعى الى غير كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم او التجسس او انتهاك عرض امرأة بالاكراه اذا لم يكن هناك وسيلة أخرى لقمعه وزجره أهـ 

5. الفتاوى الكبرى لابن تيمية 5\

وهذا التعزير ليس يقدر بل ينتنى الى القتل كما فى الصائل فى اخذ المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو بالقتل وعلى هذا فاذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل. وحينئذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع للحدود المقدرة بل استمرّ على ذلك الفساد فهو كالصائل الذى لا يندفع الا بالقتل فيقتل قيل ويمكن ان يخرج شارب الخمر فى الرابعة على هذا    

تكملة المجموع 26\241-242

روى عن بعض اصحاب الشافعي جواز قتل الداعية الى البدعة كالتهجم والرفض وانكار القدر وهذا صريح ايضا فى انّ بعض اصحاب الشافعى يجيزون القتل تعزيرا وروى احمد فى مسنده عن ديلم الحميدى رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن بارض نعالج فيها عملا شديدا وإنا نتخذ شرابا من القمح نتقوى به على اعمالنا وعلى برد بلادنا فقال هل يسكر ؟ قلت نعم, قال فاجتنبوه قلت إن الناس غير تاركيه, قال فان لم يتركوه فاقتلوهم. وهكذا كان عمله صلى الله عليه وسلم  إلى أن قال وقد جرى عمل المسلمين على ذلك فقد قتل عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه غيلان القدرى لأنه كان داعية الى بدعة فمن هذا كله يتبين أن القتل تعزيرا أيدته السنة القولية والعملية

Berbagi :